Pergunta: Foi uma grávida Eliza R. Snow empurrado para baixo as escadas por uma furiosa Emma, resultando em um aborto?

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Pergunta: Foi uma grávida Eliza R. Snow empurrado para baixo as escadas por uma furiosa Emma, resultando em um aborto?

Os problemas históricos e logísticos desta história tornam improvável que seja verdadeira

Nota: "Esta seção wiki foi baseada parcialmente em uma revisão do livro de G.D. Smith Nauvoo Polygamy. Como tal, ele se concentra na apresentação desse autor dos dados. Para ler a resenha completa, siga o link. Gregory L. Smith, A review of Nauvoo Polygamy:...but we called it celestial marriage by George D. Smith. FARMS Review, Vol. 20, Issue 2. (Detailed book review)

Há pouca evidência de que o incidente de escadas aconteceu como descrito.

Evidências de que "Eliza tinha concebido o filho de José e tinha abortado", George D. Smith, o autor de "Nauvoo Poligamia" ... mas nós chamamos de casamento celestial ", diz-nos, são" fragmentados "e" perguntas nuvem a história . "Apesar disso," as fontes secundárias são convincentes por direito próprio "(p.130). Aqui novamente, a representação do autor dos dados e referências àqueles que discordam deixa muito a desejar. Ele cita outros autores, sem dar nenhuma indicação de que eles discordam de sua leitura. Por exemplo, a partir de um ensaio em BYU Estudos ele cita o Charles C. Rich versão de uma grávida Eliza "pesado com criança" sendo empurrado para baixo as escadas por uma furiosa Emma. Em nenhum lugar ele diz ao leitor que esses autores concluíram que a história dada a presente evidência era insustentável:

Mas onde estamos? Diante de uma lenda popular, com documentos genuínos que não contam histórias e dúbios que contradizem a si mesmos e os relatos contemporâneos, talvez seja melhor para nós responder como devemos a muitos paradoxos de nossa história: considerar pensativamente e depois colocar todos os Evidência cuidadosamente na prateleira, aguardando documentação adicional, ou o Millennium, o que quer que venha primeiro.[1]

A declaração de que Eliza carregou o filho de Joseph e perdeu-o devido a um ataque de Emma é posta em causa pelo próprio diário de Eliza

Biografia de Newell e Avery de Emma coloca a história em dúvida:

A declaração de que Eliza carregou o filho de Joseph e perdeu-o [devido a um ataque de Emma] é posta em causa pelo próprio diário de Eliza. Embora sua reticência vitoriana provavelmente teria excluído a menção de sua própria gravidez, se ela estivesse realmente carregando filho de Joseph, outras evidências no diário indicam que ela pode não estar grávida. O irmão de Eliza, Lorenzo, indicou que quando ela se casou com Joseph, ela estava "além da condição de criar uma família". Além disso, se ela estava "pesada com a criança", como diz o relato de Rich, ela não estaria ensinando, As mulheres casadas costumavam entrar em reclusão quando suas gestações se tornaram óbvias. Eliza continuou a ensinar na escola por um mês depois de sua saída abrupta da casa de Smith. Seu próprio registro de freqüência de classe mostra que ela não perdeu um dia durante os meses que ensinou as crianças Smith, o que não teria sido provável que ela sofreu um aborto.[2]

Perspectiva RLDS

O prêmio para o uso mais humoristicamente irônico de uma fonte nesta seção vai para a citação do autor de Richard Price. O autor argumenta que "o mais convincente de todos é pensar que essas histórias estavam circulando amplamente e Eliza nunca considerou esclarecê-las ou refutá-las". Atribui essa percepção a Price (p.134, 207). Ele acredita que o aspecto "mais convincente" da história é que Eliza nunca a refutou. Corrigido boato ou fofoca é mais convincente do que a ausência de diário ou evidência comportamental para uma gravidez como descrito por Newel e Avery? Se eu não refutar um rumor infundado, isso significa que eu dou o meu consentimento? Isso parece um padrão estranho. Joseph e os membros da igreja tentaram refutar os boatos espalhados pelos depoimentos de Hurlbut-Howe, contudo o autor os trata como introspecções valiosas. Os santos, ao que parece, são condenados se o fizerem e condenados se não o fizerem.

A citação do autor de Price pode levar o leitor a acreditar que Price concorda com a leitura de Smith - que Eliza Snow nunca refutou a história porque era verdade. Mas Price afirma exatamente o oposto.[3]

Além da indignidade de ter seu trabalho citado para uma visão que é o inverso do seu próprio, Price sofre ainda mais. Um conservador do RLDS, Price está comprometido com a postura de que Joseph não ensinou ou praticou o casamento plural.[4] Longe de endossar a visão de Smith sobre o incidente de escada, Price está convencido de que a história é falsa. Embora o autor passe uma página explicando por que Joseph e Emma podem ter se mudado para a Mansion House mais cedo do que pensava (como a história exige escadas), ele ignora o diagrama de Price e argumento para a impossibilidade da história com base no layout Mansion House.[5] O autor dificilmente pode ter sido inconsciente dele desde que a mesma página da Web contém o argumento a que ele faz referência. Fairmormon não concorda com Price em todos os pontos - sua insistente insistência de que Joseph não praticava o casamento plural não pode ser sustentada pela evidência, o que muitas vezes o leva a dar saltos injustificados - mas o autor deve ao menos envolver a crítica de Price e representar justamente a sua vistas.

Notas

  1. Maureen Ursenbach Beecher et al., “Emma and Eliza and the Stairs,” BYU Studies 22/1 (Fall 1982): 86–96. Compare Smith, Nauvoo Polygamy, 131 n. 195.
  2. Newell and Avery, Mormon Enigma, 136. Compare Smith, Nauvoo Polygamy, 132 n. 201.
  3. Richard Price and Pamela Price, “Eliza Snow Was Not Pushed Down the Mansion House Stairs,” in Richard Price, chap. 9 of “Joseph Smith Fought Polygamy: How Men Nearest the Prophet Attached Polygamy to His Name in Order to Justify Their Own Polygamous Crimes.” (n.p.: Price Publishing Co., 2001), off-site (accessed 5 November 2008). FOs consultores da AirMormon não sustentam a opinião de Price, porém, de que Joseph Smith não praticou ou ensinou casamento plural.
  4. On Price’s break from the RLDS (now Community of Christ) mainstream, see: William D. Russell, “Richard Price: Leading Publicist of the Reorganized Church’s Schismatics,” in Differing Visions: Dissenters in Mormon History, ed. Roger D. Launius and Linda Thatcher (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1994), 319–37.
  5. Compare Price and Price, “Eliza Snow Was Not Pushed,” with George D. Smith’s opinion in Nauvoo Polygamy, 133.