Pergunta: É um "ardor no peito" simplesmente com base emoção-a subjetiva,, maneira confiável para a prática de auto-engano?

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Pergunta: É um "ardor no peito" simplesmente com base emoção-a subjetiva,, maneira confiável para a prática de auto-engano?

É um equívoco básico ou uma declaração errônea dizer que a experiência reveladora de um SUD é exclusiva ou principalmente, "emocional"

Alega-se que o apelo SUD para a "revelação" ou um "ardor no peito" é subjetivo, baseado na emoção, e, portanto, ineficaz, não confiável e passível de auto-engano.

É um equívoco básico ou uma declaração errônea dizer que a experiência reveladora de um SUD é exclusiva ou principalmente, "emocional". O testemunho unido de mente e coração é fundamental na doutrina SUD. Exatamente por o corpo estar envolvido em muitos exemplos é que é correto o uso da linguagem "ardor no peito." O conceito SUD de experiência humana não é aquele em que somos divididos em compartimentos separados, rigidamente separados e rotulados como emocional, intelectual e físico. A abordagem SUD à experiência humana é holística e envolve todas as nossas faculdades operando simultânea e indissociavelmente. De acordo com a escritura SUD, "o espírito e o corpo são a alma do homem." (D&C 88:15). Somos mais do que a mera soma das partes internas e externas. Normalmente, não é possível, não é desejável, rejeitar e desligar qualquer uma das nossas faculdades. Todas elas se combinam para proporcionar meios úteis e válidos de vir a conhecer a nós mesmos, o mundo e a Deus. Tudo está envolvido na verdadeira experiência espiritual.

Um santo dos últimos dias experiência "espiritual" tem um conteúdo intelectual, bem como elementos emocionais de paz ou alegria

Assim, uma experiência "espiritual" SUD tem conteúdo intelectual, bem como elementos emocionais de paz ou alegria. Nos primeiros dias da Igreja, Oliver Cowdery recebeu a seguinte revelação por intermédio de Joseph Smith:

Em verdade, em verdade eu te digo: Se desejas mais um testemunho, volve tua mente para a noite em que clamaste a mim em teu coração a fim de saberes a respeito da veracidade destas coisas. Não dei paz a tua mente quanto ao assunto? Que maior testemunho podes ter que o de Deus? (D&C 6:22-23).

Observe que a informação é falada para a "mente", e o sentimento de paz acompanha o dom intelectual. Além disso, a solução para dúvidas ou preocupações posteriores não é a dependência de um "sentimento" sozinho, mas uma advertência para recordar uma informação específica comunicada anteriormente.

Isto corresponde ao padrão revelador explicado mais tarde para Cowdery.

Eis que não compreendeste; supuseste que eu o concederia a ti, quando nada fizeste a não ser pedir-me. Mas, eis que eu te digo que deves estudá-lo bem em tua mente; depois me deves perguntar se está certo e, se estiver certo, farei arder dentro de ti o teu peito; portanto sentirás que está certo. Mas, se não estiver certo, não terás tais sentimentos; terás, porém, um estupor de pensamento que te fará esquecer o que estiver errado... (D&C 9:7-9).

Mais uma vez, o testemunho da inteligência unido ao do coração é essencial. Se qualquer um não concorda, então a revelação ainda não confirmou o assunto em consideração. Qualquer um que se baseia exclusivamente em qualquer uma faculdade – sentimento ou raciocínio ou sensação física – não entende corretamente a abordagem SUD sobre testemunhos espirituais.

Falar de "sentimentos" não significa simplesmente experimentando uma "emoção"

De fato, muitos membros da Igreja falarão sobre como eles "sentiram" quando oraram ou tiveram outras experiências com Deus. No entanto, é, fundamentalmente para uma má interpretação que essas experiências admitem (como os críticos costumam fazer) que falar de "sentimentos" significa simplesmente – somente ou primariamente – experimentar uma "emoção." O que está faltando a partir dessas descrições é vocabulário. O problema com eles é mais semântico do que substancial. O membro SUD está frustrado, em certo sentido, porque não há nenhuma boa palavra disponível para o que acontece durante uma experiência espiritual. Essas experiências são inefáveis .Por definição, eles desafiam a descrição. Desde que poucos de nós têm os poderes poéticos e metafóricos de profetas como Isaías e João, ficamos a tentar o nosso melhor para transmitir o que temos experimentado em palavras carregadas de conotações seculares que os críticos podem interpretar mal se assim o desejarem.

O estudioso SUD Hugh Nibley arriscou um palpite sobre o que este processo de má interpretação voluntária pode parecer:

Ele não pode conceber como alguém pode adquirir conhecimentos através de qualquer método que não seja o seu. Ele não pode acreditar que alguém tenha experimentado algo que ele ainda não experimentou. "Eu nunca tive uma visão", diz o cético, portanto, Joseph Smith nunca teve uma. Eu tive sonhos ou experiências emocionais, portanto, vou permitir isso a ele.”[1]

Os primeiros cristãos experimentaram sentimentos semelhantes a um "ardor no peito"

Justin Martyr escreveu em seu livro “Dialogue with Trypho”, sobre sua conversão, que ele era um filósofo até que encontrou um velho homem o qual o apresentou aos profetas hebreus quando "uma chama acendeu em seu coração" e ele achou “esta filosofia (cristianismo) sozinha para ser certa e proveitosa”. [2]

“O Pastor de Hermas”, que já foi considerado uma escritura, registra "Há dois anjos com um homem da justiça, e o outro de iniquidade[...] O anjo da justiça é gentil e modesto, manso e pacífico. Quando ele sobe para o seu coração, ele fala com você de justiça, pureza, castidade, contentamento e todos os outros atos justos e gloriosa virtude. Quando todas essas coisas entram em seu coração, sabe que o anjo da justiça está com você". [3]

Notas

  1. Hugh W. Nibley, The World and the Prophets, 3rd edition, (Vol. 3 of Collected Works of Hugh Nibley), edited by John W. Welch, Gary P. Gillum, and Don E. Norton, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1987), 31. ISBN 087579078X. off-site GospeLink (requires subscrip.)
  2. Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198
  3. Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24