FAIR - Käyttäjän muokkaukset [fi]

”Ensimmäinen Näky”

2010-09-01T00:09:16Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: '''Milton V. Backman jr''' Milton V. Backman jr on kolmen lapsen isä ja on toiminut kirkon historian professorina Brigham Youngin yliopistossa. Yksi ihmiskunnan historian merkitt…

'''Milton V. Backman jr'''

Milton V. Backman jr on kolmen lapsen isä ja on toiminut kirkon historian professorina Brigham Youngin yliopistossa.

Yksi ihmiskunnan historian merkittävimmistä uskonnollisista tapahtumista sattui keväällä 1820 kauniissa lehdossa lähellä Finger Lakesia New Yorkin osavaltion länsiosassa. Joseph Smith, joka etsi innokkaasti totuutta uskonnosta, koki ihmeellisen näyn, joka muutti koko hänen elämänsä ja aloitti uuden uskonnollisen aikakauden - aikojen täyttymisen armotalouden.

Joseph kirjoitti tai saneli kirjureille ainakin neljä eri selostusta tästä vuonna 1820 saamastaan pyhästä kokemuksesta. Hän saattoi kirjoittaa tai sanella ensimmäisestä näystä muitakin kertomuksia, mutta mikäli niin tapahtui, niitä ei ole löydetty. Nämä neljä tallella olevaa kertomusta tuosta näystä ovat eri kirjureitten kirjoittamia, ja ne on kirjoitettu eri aikoina, eri näkökulmasta, eri tarkoituksessa ja eri lukijoille. (1) Ei siis ole ihme, että kussakin korostetaan eri näkökohtia tästä kokemuksesta.

Kun myöhempien aikojen pyhät nykyään selostavat tätä merkittävää näkyä muille ihmisille, heidän kertomuksensa vaihtelee usein sen mukaan, kenelle tai missä tilanteessa he siitä kertovat. Jos tästä tapahtumasta kerrotaan esimerkiksi ylipapeille, siitä kerrotaan varmasti jonkin verran eri tavalla kuin ihmisille, jotka eivät ole koskaan kuulleet evankeliumin palautuksesta tai Joseph Smithistä.

Näiden erilaisten kertomusten olemassaolo tukee tärkeällä tavalla sitä ajatusta, että myöhempien aikojen profeetta puhui totta. Se osoittaa, ettei Joseph Smith tieten tahtoen keksinyt ulkoa opeteltua tarinaa, jonka hän kertoi jokaiselle. Lakimiehet ja tuomarit tietävät, että jos todistaja toistaa jonkin asian täsmälleen samoin sanoin, oikeus voi vakavasti epäillä sellaisen lausunnon luotettavuutta.

Oikeastaan erilaisilla kertomuksilla samasta hengellisestä kokemuksesta on pitkät perinteet. Esimerkiksi evankeliumit eivät kerro aivan yhdenmukaisesti tyhjään puutarhahautaan liittyneistä suurista tapahtumista. Niissä on erilaisia mainintoja naisten ja paikalla olleiden enkelien lukumäärästä ja siitä, istuivatko vai seisoivatko enkelit.
Vaikka profeetta Joseph Smith innoitetussa raamatunkäännöksessään jonkin verran selvittikin näitä (ja muita tuonnempana mainittuja) yksityiskohtia, tämän tapahtuman neljässä eri kuvauksessa on silti pieniä eroavuuksia (vrt. Matt. 28; Mark. 16; Luuk. 24 ja Joh. 20). Mutta eroavuudet eivät ole tärkeitä - ne saattavat johtua kopiointi- tai käännösvirheistä tai siitä, että tapahtumasta on kerrottu eri näkökulmasta. Jäljelle jää silti se suuri tosiasia, että hauta oli tyhjä, koska Jeesus oli noussut esikoisena kuoloon nukkuneista.

Myös Luukkaan Apostolien teoissa esittämä kertomus ja Paavalin kirjeissään esittämä kertomus Vapahtajan ilmestymisestä Paavalille Damaskon tiellä ovat erilaiset. Yhden esimerkin mainitakseni kohdassa Ap.t. 9:7 sanotaan, että muut Paavalin kanssa matkustaneet kuulivat äänen mutta eivät nähneet ketään; kohdassa 22:9 sanotaan, että muut näkivät valon mutta eivät kuulleet ääntä.

Johanneksen evankeliumin luvussa 12 kuvattu tapaus on joissakin suhteissa samanlainen kuin Uuden Testamentin kertomus Paavalin näystä. Johanneksen mukaan Jeesuksen ollessa Jerusalemissa taivaasta kuului ääni. Toiset sanoivat ukkosen jylisseen, toiset arvelivat, että enkeli oli puhunut (ks. Joh. 12:28—29).

Tärkeintä ovat suuret tosiasiat eivätkä hiukan erilaiset havainnot niistä. Vaikka Matteuksen evankeliumissa kerrotaan Juudaksen kuolemasta (ks. Matt. 27:5) eri tavalla kuin Apostolien teoissa (ks. Ap.t. 1:18) ja vaikka evankeliumien kirjoittajat ovat eri mieltä siitä, mitä Pilatus käski kirjoittaa ristiin ja mitä Jeesus sanoi ennen kuolemaansa (vrt. Matt. 27:37; Mark. 15:34; Luuk. 23:38, 43 ja Joh.19:19—21), meidän ei pidä kiinnittää eroavuuksiin niin suurta huomiota, ettemme huomaa evankeliumien perussanomaa. Kaikkein tärkeintä ristiinnaulitsemista kuvaavissa kertomuksissa on se, että ristillä Jeesus täytti sovituksen.

Paavalin tavoin Joseph Smithkään ei koskaan kertonut kaikkia yksityiskohtia vuoden 1820 suuresta kokemuksestaan.
Kun Paavali huomasi lähetystyönsä pakanain keskuudessa olevan vaakalaudalla, hän muisteli (vuosia näkynsä jälkeen), kuinka Herra oli määritellyt hänen tehtävänsä pakanakansojen keskuudessa silloin, kun hän näki ensimmäisen nä¬kynsä (ks. Ap.t. 26:16—18).
Samoin profeetta Joseph Smith kirjoitti pe¬rusteellisimmassa selostuksessaan ensimmäisestä näystä (siinä, jonka hän laati vuonna 1838 osana laajaa kirkon historiaa): “Paljon muuta hän (Vapahtaja) sanoi minulle, asioita, joita en voi nyt kirjoittaa.” (KH J.S. Hist. 20)
Itse asiassa meillä ei ole vielä tänäkään päivänä täydellistä kerto¬musta ensimmäisestä näystä. Pro¬feetta ei milloinkaan paljastanut kaikkea, mitä hän sai tietää näyssään Palmyran lähistöllä. Mutta yhdistämällä kaikki tunnetut profeetan kirjoittamat selostukset ensimmäisestä näystä voimme saada paremman käsityksen tästä suurenmoisesta tapahtumasta. (Sama koskee neljää evankeliumia ja kolmea eri versiota Paavalin kokemuksesta Damaskon tiellä.)

Kun ajattelemme Joseph Smithin ajan yhteiskuntaa ja sivistystasoa, voimme myös ymmärtää paremmin, miksi nuori Joseph mahdollisesti ei kirjoittanut selostusta ensimmäisestä näystä ennen kuin vasta 1830-luvun alussa. Monet 1800-luvun Amerikassa eläneet ihmiset julkaisivat elämäkertansa tai historiansa vasta vuosia elämäänsä muovanneiden tapahtumien jälkeen. Tuntuu epäto¬dennäköiseltä, että Joseph Smith olisi kirjoittanut päiväkirjaa vuonna 1820 ollessaan 14-vuotias. (2) Silti ensimmäisen näyn ja sen muistiin merkitsemisen todennäköinen aikaväli on pikemminkin otaksuttu kuin todellinen, kuten Brigham Youngin yliopiston Joseph Fielding Smithin kirkon historiainstituutin tutkiva historioitsija Dean C. Jessee on selittänyt.

“Kun ottaa huomioon profeetan nuoruuden, hänen alkeelliset olonsa, sen ettei hänellä ollut koulusivistystä, ettei hän ollut saanut mitään varsinaista käskyä kirjoittaa ja että hän sai hyvin vihamielisen vastaan¬oton kerrottuaan kokemuksestaan, ei ole ihme, ettei hän kirjoittanut ensimmäistä näkyään muistiin vuosien 1820 ja 1830 välisenä vuosikymmenenä. Mutta kun Joseph vuonna 1830 saamassaan ilmoituksessa sai käskyn kirjoittaa historiaa, hän teki sen niin nopeasti kuin aikaa vieviltä tehtäviltään ja turhauttavilta vaikeuksilta pystyi.”(3)

Paavali kirjoitti tiettävästi ensimmäisen kerran Damaskon tien kokemuksestaan noin 24 vuotta näkynsä jälkeen. (4)

Vaikka ensimmäisestä näystä ei julkaistu mitään selostusta vuosien 1820 ja 1830 välillä, profeetta liitti tämän pyhän lehdon kokemuksensa kuvauksen kaikkiin niihin neljään kertomukseen palautetun kirkon synnystä, jotka hän kirjoitti tai saneli vuosien 1832 ja 1842 välillä. Ja kun Joseph julkaisi kaksi erilaista versiota kirkon historiasta (lyhyen yhteenvedon ja sitten yksityiskohtaisemman historian) vuonna 1842, hän liitti kumpaankin historiaan kuvauksen tästä näystä.
Vaikka sanamuoto Josephin kertomuksissa ensimmäisestä näystä on erilainen, jokaisessa kertomuksessa esitetään lukuisia perustotuuksia, joiden monet yksityiskohdat ovat sopusoinnussa keskenään.
Näiden todistusten erilaisia painotuksia on helpompi ymmärtää, kun tarkastelee kunkin historiallista taus¬taa, ottaa huomioon Josephin yritykset kirjoittaa historiaa ja panee merkille hänen pyrkimyksensä parannella sitä sanamuotoa, jolla palautuksen perussanoma välitettiin toisille ihmisille.

Vuoden [[1832]] kertomus

Varhaisin tunnettu kirjallinen selostus ensimmäisestä näystä oli Josephin omaelämäkerrassa, jonka hän kirjoitti vuonna 1832. Kertomus alkaa seuraavalla johdannolla (5)

“Kertomus Joseph Smith nuoremman elämästä ja hänen ihmeellisestä kokemuksestaan ja kaikista voimallisista teoista, joita hän tekee Jeesuksen Kristuksen, elävän Jumalan Pojan nimessä ... ja myös kertomus Kristuksen kirkon synnystä.”

Tämä profeetan elämän kuvaus kertoo hänen syntymästään Vermontissa vuonna 1805, hänen muutostaan New Yorkin osavaltioon kymmenvuotiaana, hänen uskonnollisen totuuden etsinnästään ja hänen kokemuksestaan lehdossa. Tässä elämäkerrassa on myös kuvaus tapahtumista, jotka johtivat Mormonin Kirjan esiintuloon.
Historioitsijat olivat vuosikausia epävarmoja siitä, milloin tämä elämäkerta oli kirjoitettu. Joitakin vuosia sitten Dean C. Jessee kuitenkin päätteli, että kyseinen käsikirjoitus, joka on osaksi Josephin kirjurin Frederick G. Williamsin kirjoittama, kirjoitettiin kesäkuun 20. päivän ja joulukuun 1. päivän välisenä aikana vuonna 1832 (mahdollisesti marraskuun aikana).
Frederick G. Williams kirjoitti tämän omaelämäkerran joh¬dannon Joseph Smithin sanelun mukaan, mutta Joseph kirjoitti sen osan, jossa kerrotaan ensimmäisestä näystä. Tämä on Josephin ainoa omakätinen selostus pyhästä kokemuksestaan vuonna 1820.

Koska vuoden 1832 kertomus on varhaisimpia tunnettuja Joseph Smithin käsikirjoituksia, se antaa monia viitteitä hänen koulusivistyksestään. Joseph myönsi, että suuren perheensä köyhyyden tähden hän “jäi vaille koulusivistyksen etuja”, ja jatkoi: “Riittäköön kun sanon, että sain oppia vain lukemista, kirjoitta¬mista ja laskennon perussääntöjä, ja siinä olivat kaikki koulussa saamani taidot.”
Useimmat lapset, jotka asuivat New Yorkin osavaltiossa Palmyran ja Manchesterin seuduilla 1820- ja 1830-luvuilla, kävivät koulua keskimäärin kuusi tai kahdeksan kuukautta vuodessa. Poissaolot olivat yleisiä näissä yhden luokkahuoneen kouluissa, joissa 5—16-vuotiaat lapset kävivät, ja Joseph sanoi, että hän kuului niiden joukkoon, joiden koulunkäyntiä ei aina pidetty tärkeänä. Luetellessaan koulussa saamiaan taitoja hän ei maininnut oikeinkirjoitusta.

Kun vuoden 1832 kertomuksen kirjoitusasua vertaa siihen aikaan suositeltuihin kielioppisääntöihin, havaitsee, että siihen mennessä Joseph (useimpien aikalaistensa tavoin) ei ollut oppinut kirjoittamaan monia sanoja maallisten auktoriteettien antamien sääntöjen mukaan. Lisäksi jotkut lauseet tässä kertomuksessa olivat vaillinaisia. Toiset taas eivät olleet kieliopillisesti parhaassa mahdollisessa muodossa, ja käsikirjoituksessa ei ollut juuri lainkaan välimerkkejä. Tällaiset luonnolliset virheet eivät kuitenkaan hiukkaakaan vähennä vuoden 1832 kertomuksen voimallista, hengellistä ja kohottavaa sävyä. Itse asiassa vuoden 1832 kertomus on joissakin suhteissa näistä kertomuksista voimallisin ja vakuuttavin.

Talvella 1832—1833 ja useita vuosia sen jälkeen Joseph opiskeli kielioppia yrittäen kehittää ilmaisukykyään. Hänen myöhemmät kirjoituksensa osoittavat sekä hänen oikeinkirjoituksensa että tyylinsä kehittyneen huomattavasti.
Samaan aikaan, kun Joseph yritti kirjoittaa historiaa, hän sai myös mo¬nia ilmoituksia. Kun vertaa vuoden 1832 kertomusta joihinkin samana vuonna muistiin merkittyihin ilmoituksiin, havaitsee, että tavallisena ihmisenä Josephilla ei ollut samaa ilmaisukykyä kuin oli profeetta Josephilla, joka julisti Jumalan tahdon myöhempien aikojen ilmoituksissa.

Vaikka Joseph Smith sisällytti useimmat vuoden 1832 omaelämäkerrassaan mainitsemansa kokemukset myös myöhemmin kirjoittamiinsa historioihin, hänen julkaistuista teoksistaan on jätetty pois joitakin yksityiskohtia, jotka olivat täs¬sä ensimmäisessä käsikirjoituksessa. Useimmat asiat, joita ei julkaistu 1800-luvulla, koskivat henkilökohtaisia tapahtumia tai tunteita tai liittyivät Vapahtajan työhön ja tehtävään, joista puhutaan tarkemmin muinaisissa ja nykyajan pyhissä kirjoituksissa. Samoin sellaisia Joseph Smithin elämän tapahtumia, joista hän kirjoitti vuonna 1838, kuten hänen toimensa New Hampshiressä poikavuosinaan ja hänen keskustelunsa äitinsä kanssa ensimmäisen näkynsä jälkeen, on jätetty pois Josephin alun perin julkaisemasta kirkon historiasta.

Yksi Josephin elämän tapahtuma, josta ei puhuta muissa profeetan kirjoittamissa ensimmäisen näyn selostuksissa, on hänen pitkällinen uskonnollisen totuuden etsintänsä. Noin kolmen vuoden ajan (suunnilleen kaksitoistavuotiaasta viisitoistavuotiaaksi) hän etsi uskonnollista totuutta, erityisesti Jumalan pelastussuunnitelmaa syntien anteeksisaamiseksi. Hän kertoi, että tämän etsinnän aikana hän ajatteli toisinaan, ettei yksikään lahko eikä kirkkokunta perustunut Jeesuksen Kristuksen evankeliumiin. Ensimmäinen näky ei siis tapahtunut lyhytaikaisen tiedonhalun seurauksena vaan kaksi tai kolme vuotta kestäneen etsimisen jälkeen, jonka sai aikaan Josephin huoli sielunsa pelastuksesta.

Joseph Smith ei tyytynyt kotiseutunsa hengellisten johtajien opetuksiin lunastuksesta. Tutkittuaan eri uskonsuuntien perusoppeja hän sanoi, että hän huusi Herran puoleen pyytäen armoa, sillä ei ollut ketään muuta, jonka puoleen hän olisi voinut kääntyä. Hänen huutaessaan Herran puoleen tapahtui jotakin, mistä nuori mies todisti:

“Minä täytyin Jumalan hengellä ja Herra aukaisi taivaat minulle ja minä näin Herran ja Hän puhui minulle sanoen Joseph poikani sinun syntisi ovat sinulle an¬teeksi annetut. Mene ja vaella minun laeissani ja pidä minun käskyni katso minä olen kirkkauden Herra minut ristiinnaulittiin maailman edestä jotta kaikki jotka uskovat minun nimeeni saisivat iankaikkisen elämän.”

Saatuaan tietää, että Jeesus oli ristiinnaulittu “maailman edestä” ja että kaikki, jotka uskovat Häneen, saisivat iankaikkisen elämän, Joseph kuuli, että Vapahtaja palaisi “pian” Isän “kirkkauteen puettuna pilvessä”. Joseph selitti, että tämän pyhän kokemuksen jälkeen hän riemuitsi, ja hänen sielunsa oli täynnä rakkautta monta päivää.

Lyhyesti sanottuna vuoden 1832 kertomus on ainoa tunnettu ensimmäistä näkyä koskeva selostus, jossa Joseph Smith kertoi
a) pitkällisestä uskonnollisen totuuden etsinnästään;
b) vilpittömästä halustaan saa¬da varmuus syntien anteeksiannosta;
c) äärimmäisestä huolestaan ih¬miskunnan syntien vuoksi;
d) siitä, mitä hän sai tietää sovituksesta ja toisen tulemisen todellisuudesta; ja
e) siitä, kuinka hän riemuitsi hengellisestä kokemuksestaan.

Vaikka Joseph viittasi myös havaitsemiinsa ristiriitaisiin oppeihin, muisteli, kuinka oli tutkinut eri uskonsuuntia, ja mainitsi saaneensa tietää, että Jumalan tosi kirkkoa ei ollut maan päällä, tässä kertomuksessa hän keskittyi siihen, kuinka oli etsinyt henkilökohtaista varmuutta syntien anteeksiannosta.

Koska Joseph kuvasi vuonna 1832 tapahtumaa, joka oli sattunut kaksitoista vuotta aikaisemmin, hänen saattoi olla vaikea muistaa joitakin yksityiskohtia, kuten tämän näyn tarkkaa päivämäärää. Kertomus oli epäilemättä ensimmäinen luonnos, jossa Joseph yritti kirjata muistiin erilaisia vaikutelmiaan. Joseph ei myöskään korjaillut tätä kertomusta julkaisemista varten eikä yrittänyt selventää kohtia, jotka mahdollisesti kaipasivat korjaamista.
Ajankohdan ollessa kysymyksessä hän halusi vain selittää, että näky tapahtui hänen nuoruusvuosinaan. Jos hän tässä ensimmäisessä yrityksessään kirjoittaa muistiin elämänsä tapahtumia, teki rivien väliin lisäyksen, että näky tapahtui hänen ollessaan “16.” eikä 15. ikävuodellaan, hänen tarkoituksenaan oli vain tehdä korjaus tarkempaa historiaa varten, jonka kirjoittaminen aloitettiin vuonna 1838. (Lisäys “16.” on epäselvä. On mahdollista, että se onkin “15.”, mikä olisi sopusoinnussa hänen myöhempien ja tarkemmin laadittujen kirjoituksensa kanssa.)

Josephin myöhemmissä selostuksissa ensimmäisestä näystä on joitakin asioita, joita ei mainittu vuoden 1832 omaelämäkerrassa. Kaikissa selostuksissa (paitsi vuoden 1842 kertomuksessa), jotka profeetta laati vuoden 1832 jälkeen, hän esimerkiksi mainitsi vastustajan voiman, jonka hän kohtasi ennen kuin näki valopatsaan.
Kaikissa kolmessa muussa kertomuksessa Joseph myös nimenomaan puhuu kahden persoonan ilmestymisestä. Tämä ei merkitse sitä, että vuonna 1832 Joseph olisi sanonut vain yhden persoonan ilmestyneen tai että hän olisi millään tavoin kieltänyt kahden persoonan ilmestymisen. Joseph Smith saattoi vuoden 1832 selostuksessaan tarkoittaa Isää sanoessaan, että hän “huusi Herran puoleen” ja “Herra aukaisi taivaat”, vaikka hän tarkoittikin Poikaa kirjoittaessaan, että Herra puhui hänelle.

Profeetta (ja muut alkuaikojen johtavat auktoriteetit) käyttivät sanoja Jumala, joka tarkoittaa Isää, ja Herra samaa merkitsevinä, kuten esimerkiksi Libertyn vankilassa kirjoitetussa rukouksessa (ks. LK 121:1—4). Joka tapauksessa Joseph keskittyi Vapahtajan hänelle ilmoittamaan sanomaan tässä ensimmäisessä yrityksessään kirjoittaa muistiin sitä, kuinka näky oli häneen hengellisesti vaikuttanut. Vaikka eri kertomuksissa tähdenne¬tään eri asioita ja yksityiskohtia, ne eivät ole keskenään ristiriitaisia tässä tärkeässä asiassa.

Vuonna 1832 Joseph Smith ja Sid¬ney Rigdon saivat ihmeellisen näyn, jossa he näkivät Kristuksen Isän oikealla puolella ja enkelit palvelemassa Jumalaa ja “Karitsaa”. Tässä näyssä heitä käskettiin kirjoittamaan kokemuksestaan, ja niinpä he eivät tähdentäneetkään sitä, että olivat näh¬neet Isän, vaan todistivat voimallisesti Vapahtajasta ja tähdensivät sitä, mitä olivat saaneet tietää tämän merkittävän näyn aikana.
Tämä selostus muuten kirjoitettiin muistiin ja julkaistiin vajaa puoli vuotta itse tapahtuman jälkeen. (LK 76:14, 20—24, julkaistu ensimmäisen kerran lehdessä Evening and Morning Star, Independence, Missouri, heinäkuussa 1832)

Vuoden [[1835]] kertomus

Marraskuun 9. päivänä 1835 Joseph kertoi ensimmäisestä näystään vieraanaan olevalle juutalaiselle papille nimeltä Robert Matthews, alias Robert Matthias, joka sanoi papilliseksi nimekseen Joosua. Warren Cowdery, joka oli yksi Josephin kirjureista, kirjoitti Josephin Kirtlandin kauden päiväkirjaan lyhyen yhteenvedon tästä keskustelusta, jossa mainittiin ensimmäinen näky ja Mormonin Kirjan esille tuleminen. Myöhemmin tämä kertomus jäljennettiin Josephin päiväkirjasta ja liitettiin historian käsikirjoitukseen, jonka Joseph aloitti vuonna 1838.
Vuonna 1843 Wilard Richards, jonka Joseph oli kutsunut saattamaan historiansa painokuntoon, jäljensi käsikirjoituk¬sen alkuosia ja jätti pois sen, mitä Joseph oli kertonut Matthewsille ensimmäisistä näyistään. Siihen aikaan oli jo kirjoitettu ja julkaistu yksityiskohtaisempi versio (vuoden 1838 kertomus) näistä tapahtumista. (6)
Vuoden 1835 kertomuksessa oli yksi ajatus, jota ei ollut missään muussa profeetan kirjoittamassa tai sanelemassa kertomuksessa ensimmäisestä näystä. Joseph kertoi Matthewsil-, että hän näki tässä näyssä kahden persoonan lisäksi “monia enkeleitä”.

Tässä marraskuun 9. päivän päiväkirjamerkinnässä Joseph Smith selit¬ti myös (mikäli Warren Cowdery kir¬joitti tämän lausunnon oikein), että ensin ilmestyi toinen persoona ja sitten toinen. Tämä lausunto ei ole mi¬tenkään ristiriidassa sen vuodelta 1838 olevan kertomuksen kanssa, jossa profeetta todisti, että hän katsoi ylös ja näki kaksi persoonaa. Jälkimmäisessä kertomuksessa aikatekijän merkitys ehkä vain on vähäisempi.

Tässä samassa päiväkirjassa on toinenkin lyhyt maininta, jota lyhyytensä vuoksi ei ole laskettu niihin neljään kertomukseen, joita tässä artikkelissa käsitellään. Sen mukaan Joseph kertoi jollekin vierailijalle Kirtlandissä 14. marraskuuta 1835, että “hän sai kokea enkelien palvelusta ensimmäisen kerran ollessaan noin neljätoistavuotias”. (7) Kirkkoon kuulumattomien kanssa keskustellessaan profeetta ei ilmeisesti halunnut sanoa, keitä hänelle ilmestyneet persoonat olivat.

Vuoden 1820 pyhän kokemuksen jälkeen nuorta profeettaa alettiin vainota, koska hän kertoi muille ihmisille, että hän oli nähnyt näyn ja että kaksi kirkkauden persoonaa oli ilmestynyt hänelle. Joseph Smith tiesi, että monet eivät uskoisi eivätkä ymmärtäisi tätä pyhää kokemusta, ja siksi hän oli varovainen puhuessaan siitä muille. Kertoessaan tästä tapahtumasta kirkkoon kuulumattomille ennen kuin oli ilmaissut, keitä persoonat olivat, ja myös sen jälkeen, profeetta ei aina maininnut, että hänelle ilmestyivät Isä ja Poika. (8)

Vastaavanlaisia ilmaisutapoja löytyy myös Vanhasta Testamentista, jossa sanoja Jumala ja enkeli käytetään samaa merkitsevinä (ks. 1 Moos. 48:15—16).
Samaan tapaan profeetta opetti, että ylösnoussut Kristus oli enkeli. Hän sanoi, että yhdenlainen taivaan olento on enkeli tai persoona, joka on ylösnoussut olento ja jolla on ruumis lihaa ja luuta. (9) Tämän ajatuksen tueksi Joseph lainasi Vapahtajan sanoja opetuslapsilleen: “Kosketelkaa minua ja katsokaa, sillä ei hengellä ole lihaa eikä luita, niin kuin te näette minulla olevan. “ (LK 129:1—2)

Myöhempien aikojen pyhien ensimmäiset johtajat, jotka tiesivät, että Kristus oli opettanut Josephia näyssä vuonna 1820, selittivät joskus, että enkeli kielsi Joseph Smithiä liittymästä mi-hinkään kirkkoon. Nämä samat johtajat käyttivät puheissaan nimitystä Herra sekä Isästä että Pojasta ja käyttivät sanoja Herra, Kristus, persoona, sanansaattaja ja enkeli samaa merkitsevinä.
Kun tutkittiin Utah’n alkuajoilta 21 puhetta, joita kuusi
Joseph Smithin ja hänen opetuksensa hyvin tuntevaa johtajaa oli
pitänyt, havaittiin, että 11 puheessa, jossa mainittiin
ensimmäinen näky, puhuttiin kahden persoonan ilmestymisestä.
Muissa puheissaan nämä samat johtajat selittivät, että enkeli
kielsi Josephia liittymästä mihinkään kirkkoon.
Erään kerran Orson Pratt sanoi samassa lauseessa, että Joseph
Smithille ilmestyi Jumalan enkeli ja kaksi persoonaa. Ilmeisesti
nämä johtajat profeetan itsensä tavoin todistivat joskus, että
Isä ja Poika ilmestyivät vuonna 1820, ja toisinaan taas
tähdensivät toisen persoonan esittämää perussanomaa. (10)

Vuoden [[1838]] kertomus

Kolmas tunnettu profeetan kirjoittama kertomus ensimmäisestä näystä sisältyi hänen kirkon historiaansa. Joseph Smith alkoi sanella tätä historiaa vuonna 1838, mutta varhaisin tunnettu käsikirjoitus on James Mulhollandin käsialaa. Hän toimi profeetan kirjurina vuonna 1839, mikä viittaa siihen, että Mulholland todennäköisesti jäljensi käsikirjoituksen sinä vuonna.
On ilmeistä, että profeetta tarkoitti tämän kertomuksen tulevan kirkon kirjallisuuden peruslähdeteokseksi, ja se valmisteltiin huolellisesti julkaistavaksi. Kertomus oli varmasti tarkemmin harkittu kuin kaksi edellistä.

Tämä versio ensimmäisestä näystä julkaistiin ensimmäisen kerran 15. maaliskuuta ja 1. huhtikuuta 1842 Times and Seasons lehdessä ja uudelleen kesäkuussa Millennial Starlehdessä.
Yhdeksän vuotta myöhemmin Franklin D. Richards julkaisi otteita Times and Seasons lehdessä olleesta kertomuksesta Kallisarvoisen Helmen ensimmäisessä painoksessa, ja tämä kertomus, joka sisältää Joseph Smithin todistuksen ensimmäisestä näystä, julkaistiin kirjan seuraavissakin painoksissa.
Verrattaessa Mulhollandin käsikirjoitusta Times and Seasons lehdessä ilmestyneeseen kertomukseen ensimmäisestä näystä voidaan todeta monia muutoksia välimerkeissä ja muutamia muutoksia oikeinkirjoituksessa. Koska Joseph Smith oli Times and Seasons lehden päätoimittaja keväällä 1842, hän varmaan vastasi muutoksista, joita hänen historian käsikirjoituksensa alkuosaan tehtiin, kun se julkaistiin ensimmäistä kertaa. Profeetta kirjoitti johdannoksi tälle jatkokertomuksena ilmestyneelle selostukselle: “Viime numerossa esitin lyhyen selostuksen kirkon synnystä ja kehityksestä. Ryhdyn nyt käsittelemään sitä yksityiskohtaisemmin, ja lainaan otteita päiväkirjastani.” (11)

Lähes kaikki muutokset profeetan alkuperäiseen historiaan tehtiin hänen elinaikanaan ja hänen ollessaan Times and Seasons lehden päätoimittaja, mutta sanamuotoon ja välimerkkeihin on tehty muutamia pieniä muutoksia myöhemmissäkin painoksissa.
Kun kirkko oli vuonna 1880 hyväksynyt Kallisarvoisen Helmen pyhäksi kirjoitukseksi, ensimmäinen presidenttikunta pyysi vanhin James E. Talmagea valmistelemaan kirjasta uuden laitoksen, josta tuli vuoden 1902 laitos. Silloin vanhin Talmage muutti muutamia sanoja Josephin kuvauksessa ensimmäisen näyn hi¬toriallisesta taustasta. Tyylin ja kieliopillisuuden parantamiseksi muu¬tettiin esimerkiksi joidenkin verbien aikamuotoa.

Yksi muutos Kallisarvoisen Hel¬men vuoden 1902 laitoksessa (alunperin vuoden 1891 laitos) oli se, että siitä jätettiin pois lause, joka oli ollut sulkumerkeissä Josephin historian käsikirjoituksessa ja kirjan ensimmäisissä laitoksissa. Lause koski Josephin ajatuksia juuri ennen kuin hän meni pyhään lehtoon - “(sillä sii¬hen mennessä mieleeni ei ollut kos¬kaan tullut, että kaikki olivat väärässä)”.

Vuonna 1832 kirjoitetun kertomuksen yksi lause että Joseph päätteli pyhiä kirjoituksia tutkimalla, ettei mikään kirkkokunta “perustunut evankeliumiin ... joka oli Uudessa Testamentissa” näyttää mahdollisesti olevan ristiriidassa vuoden 1838 kertomuksen kanssa että “siihen mennessä mieleeni ei ollut koskaan tullut, että kaikki olivat väärässä”. Jos näissä kertomuksissa on ristiriitaisuutta, niin siinä tapauksessa vuoden 1838 kertomusta on pidettävä luotettavampana. Nuori Joseph Smith samoin kuin monet muut silloin ja nykyään ei ehkä harkinnut tarkkaan kaikkia sanojaan.

Mutta kenties nämä lauseet eivät olekaan ristiriidassa keskenään. Tutkimalla Raamattua (älyllisesti analysoiden) Joseph Smith saattoi päätellä, että kaikki hänen tuntemansa kirkot olivat väärässä. Mutta lehtoon mennessään ja muulloinkin hän saattoi uskoa sydämessään, että Jumalan tosi kirkko oli olemassa jossakin hän ei vain tiennyt, missä. Usein on vaikea ymmärtää, mitä kirjoittaja todella tahtoo sanoa ja mitä kaikki lau¬seet tarkoittavat, etenkin jos kirjoitta¬ja on oppimaton ja kirjoittaa omaa aikaamme varhaisempana aikakautena.

Kallisarvoisen Helmen vuoden 1921 laitokseen tehtiin lisää muutoksia ensimmäistä näkyä koskevaan kertomukseen. Siihen lisättiin muutamia kappaleita, jotka olivat olleet alaviitteinä historian käsikirjoituksessa. Nämä tiedot oli merkitty käsikirjoitukseen Josephin eläessä, kuten Willard Richardsin päiväkirjassa joulukuulta 1842 oleva merkintä osoittaa. Alaviite B, joka on historian käsikirjoituksen sivuilla 133 ja 134, kertoo Josephin keskustelusta äitinsä kanssa pyhän lehdon kokemuksen jälkeen.

Vuoden 1838 kuvaus ensimmäisen näyn historiallisesta taustasta on lähes kaksi kertaa niin pitkä kuin vuoden 1835 yhteenveto. Kertomus siitä, mitä hän sai tietää pyhässä lehdossa, on suunnilleen yhtä pitkä kuin vuoden 1832 kertomus, mutta painotus on erilainen joskaan ei ristiriitainen. Vuonna 1838 Joseph kirjoitti kirkon historiaa eikä omaelämäkertaa tai lyhyttä kertomusta, ja sen sijaan, että olisi keskittynyt puhumaan siitä, kuinka hän etsi syntien anteeksiantoa, hän puhui siitä, kuinka hän etsi Jumalan tosi kirkkoa.
Lähes kaikissa kertomuksissa puhutaan siitä, kuinka Joseph tutki eri uskonsuuntia, kuinka hän oli epätietoinen siitä, mikä kirkko oli oikea, ja kuinka hän sai tietää, että evankeliumin täyteyttä ei ollut maan päällä. Mutta vuonna 1838 (ja 1842) kirjoitetussa kirkon historiassa Joseph ei maininnut sitä, että Kristus sanoi hänen syntiensä olevan anteeksi annetut. Tämän aiheen käsittelyn sijasta Joseph kuvasi vuonna 1838 yksityiskohtaisemmin Vapahtajan opetuksia silloisista kirkoista.
Vuonna 1832 Joseph esimerkiksi kirjoitti Jeesuksen sanoneen hänelle, että maailman ihmiset olivat kääntyneet pois evankeliumista eivätkä pitäneet Hänen käskyjään ja että he lähestyivät Häntä huulillaan mutta heidän sydämensä oli Hänestä kaukana. Kuusi vuotta myöhemmin Joseph kirjoitti tästä aiheesta yksityiskohtaisemmin:

“Minulle vastattiin, etten saa liittyä yhteenkään niistä, sillä ne olivat kaikki väärässä; ja minulle puhuva Persoona sanoi, että kaikki niiden uskontunnustukset olivat kauhistus hänen silmissään, että nämä uskon julistajat olivat kaikki turmeltuneita, että ‘he lähestyvät minua huulillaan, mutta heidän sydämensä on minusta kaukana; he opettavat oppeina ih¬miskäskyjä, ja heissä on jumalisuuden ulkokuori, mutta he kieltävät sen voiman’. Jälleen hän kielsi minua liittymästä mihinkään niistä; ja paljon muuta hän sanoi minulle, asioita, joita en voi nyt kirjoittaa.” (12)

Vuoden 1838 kertomus oli myös ainoa profeetan kirjoittama selostus, jossa hän kuvaili jonkin verran asuin¬seudullaan vallinnutta uskonnollista kiihkoilua ja kiihtymystä ja kertoi, kuinka jotkut hänen perheestään liittyivät presbyteereihin, toiset taas tunsivat vetoa metodistien uskoon, ja kuinka ihmisiä liittyi suurin joukoin eri uskonsuuntiin tuossa maan kolkassa. Tämä oli myös ainoa kertomus, jossa hän mainitsi näyn tapahtuneen keväällä 1820.
Lisäksi tämä todistus on ainoa profeetan laatima kertomus, jossa hän nimenomaan sanoo Isän olleen toinen niistä kahdesta persoonasta, jotka ilmestyivät hänelle. Kahdessa kirkon ulkopuolisille tarkoitetussa selostuksessaan (vuosien 1835 ja 1842 kertomukset) Joseph kertoi kahden persoonan ilmestymisestä mainitsematta, keitä nämä olivat. Sitä vastoin muut ihmiset, sekä kirkon jäsenet että kirkkoon kuulumattomat, kirjoittivat 1840-luvun alkupuolella kerto-muksia ensimmäisestä näystä sen perusteella, mitä olivat kuulleet myöhempien aikojen profeetalta, ja kertoivat Josephin todistaneen, että hän näki ensimmäisessä näyssään Isän ja Pojan. (13)

Vuoden [[1842]] kertomus

Viimeinen tunnettu Joseph Smit¬hin kirjoittama selostus ensimmäisestä näystä on niin sanotussa Wentworth-kirjeessä. Chicago Democrat lehden päätoimittaja John Wentworth pyysi Joseph Smithiä kirjoittamaan myöhempien aikojen pyhien historian ystävälleen George Barstowille, joka laati New Hampshiren historiaa.
Kirjoitettuaan lyhyen kirkon historian Joseph liitti siihen kolmetoista numeroimatonta uskonjulistusta, jotka tunnetaan nykyään uskonkappaleina. Tämän historian käsikirjoitusta ei ole löydetty, mutta selostus julkaistiin Times and Seasons lehden numerossa 1. maaliskuuta 1842 juuri ennen kuin Joseph alkoi julkaista historian käsikirjoitustaan jatkokertomuksena.

Yksi huomattava ero Wentworth-kirjeen ja muiden ensimmäistä näkyä koskevien kertomusten sanamuodossa liittyy siihen, mitä Josephille sanottiin hänen keskustellessaan ju¬maluuden jäsenten kanssa.
Vuonna 1838 Joseph kirjoitti, että Kristus sa¬noi kaikkien uskontunnustusten olevan kauhistus Jumalan silmissä, mutta vuoden 1842 kertomuksessaan profeetta selitti persoonien sanoneen hänelle, että “kaikki uskonsuunnat uskoivat vääriin oppeihin ja että Jumala ei tunnustanut yhtäkään niistä kirkokseen ja valtakunnakseen. Ja minun käskettiin nimenomaan olla liittymättä niihin.” (14)
Joseph liitti tämän selostuksen loppuun lausunnon, johon viitattiin mutta jota ei ollut selvästi sanottu kolmessa muussa kertomuksessa: ”….samalla sain lupauksen, että evankeliumin täyteys jolloinkin tulevaisuudessa tehtäisiin minulle tiettäväksi.”

Neljän ensimmäistä näkyä koskevan kertomuksen tarkastelu paljastaa joitakin tärkeitä seikkoja kirkon historian kirjoittamisesta. Ymmärrettyään, että oli tärkeätä säilyttää tieto kaikesta siitä, mitä oli tapahtunut, Joseph uhrasi 1830-luvulla ja 1840-luvun alkupuolella tuntikausia niiden tapahtumien muistiin kirjoittamiseen, joiden todistajana hän oli ollut.
Kertoessaan vuoden 1820 pyhästä kokemuksestaan hän tähdensi joskus yhtä ajatusta ja keskittyi toisinaan muihin tärkeisiin ajatuksiin. Vaikka se, mitä Vapahtaja hänelle sanoi, on sanamuodoltaan hiukan eri tavalla jokaisessa kertomuksessa, sama perussanoma on kaikissa paitsi vuoden 1835 kertomuksessa, että Jumalan tosi kirkkoa ei ollut maan päällä vuonna 1820. Tärkeintä ei ollut se sanamuoto, jolla totuudet ilmoitettiin, vaan tärkeintä oli totuus itse.

Koska vuoden 1838 kertomus on liitetty Kallisarvoiseen Helmeen, niin tutkimalla tämän kertomuksen julkaisemisen vaiheita voi paremmin ymmärtää, millaisten periaatteiden mukaan pyhät kirjoitukset muodostuvat. Joseph Smith teki monia välimerkkeihin, oikeinkirjoitukseen ja muihin vastaaviin seikkoihin liittyviä muutoksia historian käsikirjoitukseensa.
Kun osa tästä historiasta oli hyväksytty pyhäksi kirjoitukseksi Kallisarvoiseen Helmeen, toimittajat tekivät kirkon johtajien valtuuttamina vielä lisää korjauksia tekstiin. Nämä muutokset tehtiin ilmeisesti oikeakielisyyden, selvyyden ja sujuvuuden takaamiseksi. Tekstiin lisättiin myös joitakin lyhyitä kappaleita, jotka olivat olleet alaviitteinä historian käsikirjoituksessa ennen profeetan marttyyrikuolemaa. Kaikki nämä muutokset olivat vastaavanlaisia kuin ne ennakkotapaukset, jolloin Joseph Smith oli korjaillut tekstiään myöhempien aikojen pyhissä kirjoituksissa.
Missään tapauksessa ei muutettu historian käsikirjoituksen sisältämää perussanomaa ensimmäisen näyn historiallisesta taustasta tai tämän suuren kokemuksen aikana il¬moitetuista totuuksista. Sen sijaan muutosten tarkoituksena oli välittää Jumalan myöhempinä aikoina ilmoittamat totuudet parhaalla ja selkeimmällä kielellä, mitä ihminen voi luoda. (15)

[[1844]] Selostus

Viitteet

(1) Luettelo Josephin ensimmäistä näkyä koskevista selostuksista (sekä Josephin aikalaisten kertomuksista) on julkaistu liitteenä Milton V. Backmanin kirjassa Joseph Smith ‘s First Vision (Salt Lake City: Bookcraft, 1980). Joitakin näistä kertomuksista on julkaistu myös Dean C. Jesseen kirjassa The Personal Writings of Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1984), s. 5—6, 75—76, 199—200, 213.
Yhteenveto profeetan ensimmäistä näkyä koskevista kirjoituksista on Milton V. Backman jr:n kirjassa Eyewitness Accounts of the Restoration (Orem, Utah: Grandin, 1983).

(2) Miksi Joseph olisi kirjoittanut päiväkirjaa aikana, jolloin kukaan muu hänen perheensä jäsen ja tuskin kukaan hänen yhteiskuntaluokkaansa kuuluva maan¬viljelijä läntisessä New Yorkissa ei sitä tehnyt? Perheen köyhyys esti häntä käymästä koulua niin säännöllisesti kuin muut lapset, ja jatkuva työnteko pelloilla ei ollut omiaan johtamaan korkeampiin opintoihin, saati sitten päiväkirjan kirjoittamiseen. Sosiaalihistorioitsijat ovat jo kauan tienneet, että ennen vuotta 1900 korkeassakin yhteiskunnallisessa ase¬massa eläneiden ihmisten lapsuudesta ja nuoruudesta on hyvin vähän kirjoitettua tietoa. Norman F. Cantor ja Richard 1. Schneider (How to Study History, New York: Thomas Y. Crowell Co., 1967, s. 72) ovat osoittaneet, että päiväkirjojen ja yksityiskirjeitten olemassaolo riippuu ennen kaikkea koulutus- ja sivistystasosta, teknologiasta ja yhteiskunnallisista ja älyllisistä tavoista. Vasta 1800—luvun lopulla keskiluokassa tuli tavaksi kirjoittaa yksityiskohtaisia kirjeitä ja päiväkirjoja.

(3) Dean C. Jessee, “The Early Ac¬counts of Joseph Smith’s First Vision”, BYU Studies 9 (kevät 1969), s. 294

(4) Richard L. Anderson, “Parallel Prophets: Paul and Joseph Smith”, puhe Brigham Youngin yliopiston takkavalkeaillassa (Provo, Utah: Brigham Young University Publications, 1983), s. 178—179; ks. myös “Kaksi profeettaa:
Paavali ja Joseph Smith”, Vaikeus, syys¬kuu 1985, s. 6)

(5) Joseph Smith, historia, kirjeet, kir¬kon historiaosasto

(6) Joseph Smith, Kirtlandin päiväkirja, 9. marraskuuta 1835, kirkon historiaosas¬to; historian käsikirjoitus, 9. marraskuuta 1835, kirja A—1 ja B—1, kirkon historia-osasto

(7) Jessee, Personal Writings of Joseph Smith, s. 84

(8) Ks. Backman, Joseph Smith’s First Vi¬sion, s. 158—159, 168—169, 176 kirkon ulko-puolisille esitettyjä selostuksia ensimmäi¬sestä näystä.

(9) Joseph Smith, History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, toim. B. H. Roberts, 7 osaa (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1932—1951), osa 4, s. 425; Andrew F. Ehat ja Lyndon B. Cook, The Words of Joseph Smith: The Contemporary Accounts of Nauvoo Discourses of the Prophet Joseph (Re¬ligious Studies Center, Brigham Young University: Provo, Utah, 1980), s. 77

(10) Journal of Discourses, 26 osaa (Lon¬too: Latter-Day Saints’ Book Depot, 1855—1856), osa 2, s. 170—171, 196—197; osa 7, s. 220—221; osa 8, s. 346; osa 11, s. 1—2; osa 12, s. 67, 302, 352—354; osa 13, s. 65—67, 77—78; osa 14, s. 140—141; osa 15, s. 180—182; osa 18, s. 239; osa 20, s. 167; osa 21, s. 65, 161—165; osa 22, s. 29; osa 24, s. 371—373; osa 25, s. 155 —157

(11) Times and Seasons, 15. maaliskuuta 1842, s. 726

(12) Backman, Joseph Smith’s First Visi¬on, s. 163; Kallisarvoinen Helmi (Helsin¬ki: MAP-kirkko, 1981), s. 48—49

(13) Backman, Joseph Smith ‘s First Visi¬on, s. 170 —177

(14) Ibid., s. 168—169

(15) Richard P. Howard, Restoration Scriptures: A Study of Their Textual Develop¬ment (Independence, Missouri: Herald Publishing House, 1969), s. 51—52

Artikkeli julkaistu suomeksi: Valkeus, joulukuu 1985

[[Vastauksia kritiikkiin]]

Vastauksia kritiikkiin

2010-09-01T00:07:16Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: Joseph Smithin ensimmäinen näky - Vastauksia kritiikkiin Näin on sanottu: “... vasta 1880-luvulla kirkko hyväksyi tämän kertomuksen. Tätä ennen voidaan ainoastaan lukea …

Joseph Smithin ensimmäinen näky
- Vastauksia kritiikkiin
Näin on sanottu: “... vasta 1880-luvulla kirkko hyväksyi tämän kertomuksen. Tätä ennen
voidaan ainoastaan lukea sitä vastustavia asioita” – Kriitikot Dennis ja Rauni
Higley, Mitä mormonit oikein opettavat?

Näin on: “Hän huomasi nyt, että jos hän kysyisi Jumalalta, ei olisi olemassa vain
mahdollisuus, vaan olisi todennäköistä, niin, jopa varmaa, että hän saisi tiedon siitä,
mikä kaikista opeista on Kristuksen oppi, ja mikä kaikista kirkoista on Kristuksen kirkko ...
hän koki taivaallisen näyn ja näki kaksi kirkasta persoonaa, jotka olivat tarkoin
toistensa kaltaiset piirteiltään tai olemuksiltaan. Hänelle kerrottiin, että hänen syntinsä oli
annettu anteeksi. Hänelle annettiin myös tietoa niistä asioista, jotka olivat jonkin aikaa
tehneet hänen mielensä levottomaksi ...” - Apostoli Orson Pratt, 1840
“Ensimmäisessä näyssä, jonka Joseph Smith sai vuoden 1820 keväällä hänen ollessaan
neljän- ja viidentoista ikävuoden välillä, sekä Isä että Poika ilmestyivät hänelle
hänen rukoillessaan.” - Toimitus, Latter-day Saints’ Millennial Star, 15. lokakuuta 1849
Joseph Smith kertoi saaneensa nuorena 14-vuotiaana poikana näyn, jossa Isä Jumala ja Jeesus Kristus ilmestyivät hänelle. Tämä nk. ensimmäinen näky oli tulosta Smithin uskonnollisen totuuden etsinnästä, jota vauhditti New Yorkin osavaltiossa vaikuttanut uskonnollinen kuohunta. Etsintä johti Smithin tutustumaan hänen lähistöllään vaikuttaneisiin kirkkoihin, etsimään syntien anteeksiantoa Jumalalta ja pohtimaan sitä, mikä kaikista erilaisia ja joskus ristiriitaisiakin oppeja opettaneista kirkkokunnista oli Jeesuksen Kristuksen omakseen tunnustama kirkko. Smithin kokemassa näyssä hänelle kerrottiin hänen saaneen syntinsä anteeksi ja että Jeesuksen Kristuksen tosi kirkkoa ei silloin ollut maan päällä. Smithille luvattiin, että Jeesuksen Kristuksen opetusten ja evankeliumin täyteys tehtäisiin hänelle tiettäväksi myöhemmin.
Ensimmäinen näky on potentiaalisesti tehokas kohde kritiikille, sillä se muodostaa tapahtumana korvaamattoman perustan Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon tarpeellisuudelle. Kirkon presidentti Gordon B. Hinckley kommentoi tätä näkökohtaa kirkon maailmankonferenssissa lokakuussa 2002:
Koko vahvuutemme perustuu tuon näyn paikkansapitävyyteen. Se joko tapahtui tai sitten ei. Jos sitä ei tapahtunut, niin silloin tämä työ on petosta. Jos se tapahtui, niin silloin tämä on tärkein ja suurenmoisin työ taivaiden alla. 1
Ensimmäistä näkyä koskeva kritiikki on perinteisesti keskittynyt siitä tehtyjen eri selostusten välisiin näennäisiin eroihin, Smithin ympäristössä vallinneiden olosuhteiden kuvaukseen sekä siihen, miten näkyyn suhtauduttiin kirkon varhaisen historian aikana.

Eri selostukset
Ensimmäisestä näystä on Joseph Smithin ajalta olemassa useampi kuin yksi selostus. Kaikkein varhaisin näistä on vuodelta 1832. Se on Josephin omaa käsialaa ja on osa ensimmäistä historiikkia hänen omasta elämästään. Tämä varhaisin selostus on tietyillä tavoilla kaikkein koskettavin, kun Smith kuvailee omaa synnintuntoaan ja luomakunnan mahtavuudesta johtuvaa kunnioitustaan Jumalaa kohtaan. Tätä seuraava selostus on vuodelta 1835, jolloin Smith kertoi näystään hänen kodissaan käyneelle vieraalle. Smithin päiväkirjassa on vuodelta 1835 myös erillinen kommentti hänen iästään ensimmäisen näyn tapahtuessa, mutta sitä ei voi laskea varsinaiseksi selostukseksi. Yleisimmin käytetty selostus on vuosilta 1838-39, ja se on nykyisin pienin muutoksin osa Kallisarvoista helmeä kohdassa Joseph Smith – Historia 5-26. Se julkaistiin ensimmäisen kerran Times and Seasons -lehdessä vuonna 1842.
Saattaa oikeutetusti tuntua ihmeelliseltä, että Smith merkitsi näkynsä muistiin ensimmäisen kerran vasta noin 12 vuoden jälkeen sen tapahtumisesta. Historioitsija Dean Jessee kommentoi tätä:
Joseph Smithin historiankirjoituksen tutkimus näyttää, että vaikka hänen ensimmäisen näkynsä virallista versiota ei kirjoitettu kuin vasta suhteellisen myöhään hänen elämässään, ilmeinen aikarako näyn ja sen ylös kirjoittamisen välillä on enemmän oletettu kuin todellinen. Kun ottaa huomioon profeetan nuoruuden, rajaseutuolot joissa hän asui, hänen akateemisen koulutuksen puutteensa, minkään häntä kirjoittamaan motivoivan muodollisen käskyn puutteen, ja sen vihamielisen vastaanoton, jonka hän sai ensin kertoessaan kokemuksesta, ei ole ihmeellistä, että hän ei tallentanut kuvausta ensimmäisestä näystään vuosikymmenen 1820-1830 aikana. Kuitenkin kun vuonna 1830 saatu ilmoitus opasti häntä pitämään historiikkia Joseph toimi kaikella joutuisuudella, jonka aikaa vievät velvollisuudet ja turhauttavat olosuhteet antoivat myöten. Tämä näyttää erityisen selvältä, kun näitä asioita tarkastellaan viitekehyksessä, joka ottaa huomioon jäljellä olevien pätkittäisten historiikinalkujen ja sen historiallisen tiedon paljouden, jonka profeetta tallensi neljäntoista viimeisen elinvuotensa aikana. Kolmena tunnettuna ajankohtana ennen vuotta 1839 kun Joseph Smith aloitti virallisen aikakirjan elämänsä tapahtumista, hän esitti kertomuksen ensimmäisestä näystään keskeisenä osana pyrkimystä pitää aikakirjaa. 2
Mormoniapostoli Orson Pratt julkaisi Skotlannissa vuonna 1840 lähetystyöhön tarkoitetun lehtisen nimeltä An Interesting Account of Several Remarkable Visions, and of the Late Discovery of Ancient American Records (Kiinnostava selostus useista merkittävistä näyistä ja viimeaikaisesta muinaisten amerikkalaisten muistiinpanojen löytämisestä). Tämä lehtinen sisälsi kertomuksen ensimmäisestä näystä, joka joiltain kohdin tarkensi vuoden 1838 selostuksen yksityiskohtia. Näiden päiväkirja- ja julkaisutietojen valossa Dennis ja Rauni Higleyn väite, jonka mukaan “jos luetaan päiväkirjoja, muistiinpanoja, sanomalehtiä jne., on turha etsiä mitään mainintaa niin kutsutusta 'ensimmäisestä näystä' ennen vuotta 1842”, 3 on selkeästi väärässä.
Orson Prattin lähetystyölehtistä käytti hyväkseen mm. toinen apostoli Orson Hyde, jonka Saksassa vuonna 1842 julkaisema lehtinen Ein Ruf aus der Wüste, eine Stimme aus dem Schoose der Erde (Huuto erämaasta, ääni maan tomusta) sisälsi kertomuksen ensimmäisestä näystä. Joseph Smith itse julkaisutti vuonna 1842 Times and Seasons -lehdessä nk. Wentworth-kirjeen, johon liittyi osana selostus ensimmäisestä näystä. Lisäksi näyn virallinen versio julkaistiin Times and Seasons:ssa tuona samana vuonna.
Muita selostuksia ensimmäisestä näystä Joseph Smithin elinajalta ovat maininta siitä Levi Richardsin päiväkirjassa vuonna 1843, Pittsburgh Weekly Gazette- ja New York Spectator -lehdissä ollut artikkeli vuoden 1843 syksyltä sekä maininta Alexander Neibaurin päiväkirjassa vuodelta 1844. 4 Suomennokset kaikista näistä selostuksista ovat luettavissa tällä sivustolla. 5
Lukiessa näitä selostuksia voi huomata, että ne ovat suurimmilta osin yhtenäiset ja vahvistavat toisiaan. Kriitikot taas ovat valppaita kiinnittämään huomion selostusten välillä oleviin näennäisiin ristiriitoihin. Tämän vuoksi he puhuvat näystä joskus liioitellen “muuttuvana ja keksittynä tarinana”. On kuitenkin kiintoisaa huomata, että Raamattuun uskovat mormonien kriitikot eivät ole valmiita soveltamaan omia kriteerejään raamatullisiin kertomuksiin Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta tai Hänen ylösnousemuksestaan, kun eri kertomukset niistä ovat ristiriitaisia joissakin yksityiskohdissaan. Ensimmäistä näkyä tutkinut MAP-kirkon jäsen, historioitsija Milton Backman selventää sitä, mikä on oleellista:
Tärkeintä ovat suuret tosiasiat eivätkä hiukan erilaiset havainnot niistä. Vaikka Matteuksen evankeliumissa kerrotaan Juudaan kuolemasta (ks. Matt. 27:5) eri tavalla kuin Apostolien teoissa (ks. Ap.t. 1:18) ja vaikka evankeliumien kirjoittajat ovat eri mieltä siitä, mitä Pilatus käski kirjoittaa ristiin ja mitä Jeesus sanoi ennen kuolemaansa (vrt. Matt. 27:37; Mark. 15:34; Luuk. 23:38, 43 ja Joh. 19:19-21), meidän ei pidä kiinnittää eroavuuksiin niin suurta huomiota, ettemme huomaa evankeliumien perussanomaa. Kaikkein tärkeintä ristiinnaulitsemista kuvaavissa kertomuksissa on se, että ristillä Jeesus täytti sovituksen. 6

Näyssä ilmestyneiden persoonien lukumäärä
Kriitikot nostavat joskus esiin sen seikan, että näyssä ilmestyneiden persoonien määrä ei päällisin puolin näyttäisi olevan kaikissa selostuksissa sama: vuoden 1832 selostus ensimmäisestä näystä on ainoa, joka eroaa toisista selostuksista ilmestyneiden persoonien määrän suhteen. Tuossa selostuksessa Smith kirjoittaa:
... ollessani rukoilemassa Herraa, keskipäivän aurinkoa kirkkaampi valopatsas tuli alas korkeuksista ja lepäsi päälläni. Ja minä täytyin Jumalan Hengellä, ja Herra avasi taivaat minulle, ja minä näin Herran, ja hän puhui minulle sanoen Joseph, poikani, sinun syntisi on annettu sinulle anteeksi.
Smith kuvailee tässä yhden taivaallisen persoonan (Jeesuksen Kristuksen) ilmestymistä, kun taas kaikissa myöhemmissä selostuksissa (myös vuoden 1835 selostuksessa, toisin kuin kriitikko Wesley Walters antaa ymmärtää) 7 mainitaan kahden persoonan (Isä Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen) ilmestyneen hänelle. On kuitenkin tärkeä muistaa, ettei vain yhden persoonan mainitseminen sulje loogisesti pois sitä, etteikö paikalla olisi toinenkin persoona. Toisin sanoen Smith ei siis kertonut vain Jeesuksen Kristuksen ilmestyneen hänelle, vaan hän mainitsi ainoastaan Jeesuksen Kristuksen. Täten esimerkiksi Wesley Walters on väärässä pyrkiessään luomaan ristiriitoja selostusten välille sanomalla, että “vuoden 1832 versiossa Joseph mainitsee yksin Kristuksen ilmestyneen”. 8 Eihän puhuminen ainoastaan tasavallan presidentin tapaamisestakaan tarkoita sitä, etteikö tämän puolisokin voisi olla paikalla.
On myös tärkeä huomioida, että selostukset ensimmäisestä näystä on tehty erilaisissa tilanteissa ja erilaisille yleisöille. Smith näyttää tässä varhaisimmassa ja hyvin henkilökohtaisessa selostuksessaan halunneen painottaa sitä tosiseikkaa, että hän sai vapauden siitä synnintunnosta, joka oli niin syvästi vaivannut häntä.

Näyn ajankohta
Jotkut kriitikot ovat pyrkineet asettamaan ensimmäisen näyn selostukset kyseenalaisiksi kiinnittämällä huomion siihen, että Josephin tarkka ikä hänen uskonnollisen heräämisen ja näkynsä kokemisen aikaan vaihtelee eri selostusten välillä. Ensimmäisen näyn eri selostusten välillä vallitsee kuitenkin yhteisymmärrys siitä, että Smithin näky tapahtui hänen ollessaan neljä- tai viisitoistavuotias. Historian professori James Allen kertoo:
Varhaisimmassa kertomuksessaan näystä hän sanoi pohtineensa uskonasioita 12-vuotiaasta 15-vuotiaaksi. Vuonna 1835 hän sanoi olleensa 'noin 14-vuotias', kun hän alkoi miettiä tulevan olemassaolon tärkeyttä. Se, että hän käytti sanaa 'noin', antaa ymmärtää, että hänen historiansa oikeellisuus ei ollut kiinni täsmällisestä päiväyksestä, ja on merkittävää huomata, että sekä Orson Pratt että Orson Hyde kirjoittivat pelkästään, että hän oli 'jossain noin neljäntoista tai viidentoista tienoilla', kun hänen hengellinen heräämisensä alkoi. Varhaisimmassa selostuksessaan Joseph Smith sanoi, että hän oli kuudennellatoista ikävuodellaan (eli 15-vuotias) kun näky tapahtui, kun taas vuosien 1838-39 lausunnossa hän sanoi sen olleen aikaisin keväällä 1820, mikä olisi tehnyt hänestä 14-vuotiaan. Myöhemmin samassa selostuksessa hän sanoi olleensa 'tuntematon poika, iältäni vasta neljäntoista tai viidentoista vuoden välillä tai sinnepäin.'
Mitä aikaan tulee, kaikki tämä näyttää viittaavan siihen, että Joseph Smithin päätarkoitus oli vain selittää, että nämä asiat tapahtuivat hänen aikaisessa teini-iässään. Mutta ei olisi ristiriitaista minkään selostuksen kanssa väittää, että hän meni mukaan aikansa uskonnolliseen kuohuntaan kesällä tai syksyllä 1819, kun hän oli vielä 13-vuotias; että hänen huolenaiheensa vaikutti häneen monen kuukauden ajan; ja että hän todellakin joskus seuraavan vuoden keväänä lopulta päätti rukoilla. Jos hän alustavassa pyrkimyksessään kirjoittaa kertomus muistiin [vuonna 1832] sanoi olleensa näyn tapahtumisen aikaan 15-vuotias 14-vuotiaan sijaan, hän yksinkertaisesti teki pienen korjauksen huolellisemmin valmistellussa historiikissaan. 9

Joseph Smithin ajatukset ennen näkyä
Ensimmäisen näyn kertomuksissa on myös ristiriita koskien sitä, oliko Joseph Smith ennen näkyään ajatellut kaikkien kirkkojen olleen väärässä. Näin pientä yksityiskohtaa saattaa tuntua turhalta edes tutkia, mutta kriitikot ovat kuitenkin tuoneet sen esiin pyrkiessään heikentämään Smithin selostusten uskottavuutta. Historioitsija Milton Backman selittää MAP-kirkon Valkeus-lehdessä:
Yksi muutos Kallisarvoisen helmen vuoden 1902 laitoksessa (alunperin vuoden 1891 laitos) oli se, että siitä jätettiin pois lause, joka oli ollut sulkumerkeissä Josephin historian käsikirjoituksessa ja kirjan ensimmäisissä laitoksissa. Lause koski Josephin ajatuksia juuri ennen kuin hän meni pyhään lehtoon – "(sillä siihen mennessä mieleeni ei ollut koskaan tullut, että kaikki olivat väärässä)".
Vuonna 1832 kirjoitetun kertomuksen yksi lause – että Joseph päätteli pyhiä kirjoituksia tutkimalla, ettei mikään kirkkokunta "perustunut evankeliumiin . . . joka oli Uudessa Testamentissa" – näyttää mahdollisesti olevan ristiriidassa vuoden 1838 kertomuksen kanssa – että "siihen mennessä mieleeni ei ollut koskaan tullut, että kaikki olivat väärässä". Jos näissä kertomuksissa on ristiriitaisuutta, niin siinä tapauksessa vuoden 1838 kertomusta on pidettävä luotettavampana. Nuori Joseph Smith – samoin kuin monet muut silloin ja nykyään – ei ehkä harkinnut tarkkaan kaikkia sanojaan. 10

Tämä [[taulukko]] kokoaa yhteen eri selostusten sisältämät yksityiskohdat helposti vertailtavaan muotoon. 11

Joseph Smithin mainitsema uskonnollinen kuohunta
Joseph Smith kertoo vuosien 1838-39 selostuksessaan ensimmäisestä näystä, kuinka hänen ympäristössään vallitsi uskonnollinen kuohuntatila. Tämä kuohunta vaikutti myös Josephiin ja oli yhtenä vaikuttimena hänen päätöksessään rukoilla Jumalaa vastauksen saamiseksi hänen uskonnollisiin kysymyksiinsä. Kriitikot ovat joskus pyrkineet todistamaan ensimmäisen näyn selostukset keksityiksi väittämällä, ettei historiallisten asiakirjojen mukaan vuonna 1820 ollut minkäänlaista herätysliikettä Palmyran kaupungissa tai sen ympäristössä. Sen sijaan he sanovat, että Joseph muisteli vuosina 1824 ja 1825 tapahtuneita hengellisiä herätyksiä, joista hänen äitinsä Lucy kertoi muistelmissaan. Historioitsija Richard Anderson kommentoi tätä seuraavasti:
Jotkut kumoavat vuoden 1820 ilmestyksen väittämällä, että Josephin muisti oli epäluotettava, ja että hän muisteli löysästi vuoden 1824-25 hengellisiä herätyksiä, jotka ovat niin helposti dokumentoitavissa. Mutta kun Lucy Smith sitten yritti saada hänet mukaan ajan uskonnollisiin kokouksiin, hänen kirkkojen tutkimisensa aika oli jo ohi. [Lucy sanoi:] “Hän kieltäytyi heti alusta osallistumasta kokoukseen kanssamme. Hän tapasi sanoa ... ei ole teille pahaksi liittyä heihin, mutta ette tule olemaan heidän kanssaan kauaa, sillä olette väärässä heidän suhteensa.” 12
Täten näyttää selvältä, että ensimmäinen näky oli jo tapahtunut ennen noita myöhempiä herätysliikkeitä. Wesley Walters kommentoi aikaisempiin herätysliikkeisiin liittyen, että “Joseph Smithin ympäristössä ei ollut mitään herätysliikettä vuonna 1820, kuten hän kuvasi, missä suuret joukot liittyivät metodisteihin, presbyteereihin tai baptisteihin. Varhaiset lähteet, kuten kirkkojen konferenssiraportit, sanomalehdet, kirkkojen aikakausijulkaisut, seurakuntien pöytäkirjat ja julkaistut haastattelut mukaan luettuina - mitään, mitä voisi samaistaa Josephin kuvauksen kanssa ei tapahtunut vuosina 1820-1821.” 13 Kriitikoiden antama kuva on kuitenkin aivan liian sumea eikä ota huomioon kaikkia historiallisia tosiasiota. Richard Anderson kirjoittaa:
[Mormoneihin kuulumaton] Orsamus Turner, kirjanpainajan oppipoika Palmyrassa noin vuoteen 1820 saakka, muisti, että Joseph ”sai metodismin kipinän ulkoilmakokouksessa, metsän keskellä...” Täten ”uskonnollinen kuohunta”, jonka profeetta kertoo edeltävän hänen ensimmäistä näkyään, on nähtävä maaseutupuitteissa, joita yksi Geneseen konferenssin senaikaisista papeista kutsui ”metsäkokouksiksi”. Palmyran lähellä vuonna 1820 [sanomalehdessä] dokumentoitu ulkoilmakokous vastaa epäilemättä monia muita, joita ei mainittu lehdistössä. Mutta kaikista läntisen New Yorkin osavaltion piireistä muodostunut metodistisaarnaajien joukko kokoontui vuosittaiseen kokoukseensa lähellä olevaan Phelpsiin vuonna 1819. Heidän julkisen saarnaamisensa vaikutus mitataan kuvauksella ”ihmisjoukoista, jotka kerääntyivät kaukaa ja läheltä” edellisvuoden konferenssiin. 14
Anderson jatkaa vuonna 1996:
Oliko vuoden 1820 keväällä paikallisia hengellisiä herätyksiä? Tämä on johdatteleva kysymys, sillä se rajoittaa maantietoa ja profeetan omia aikarajoja ... Kuuluiko vuoden 1819-1820 kääntymyksiin “suuria joukkoja” Smithien alueella? Profeetta mainitsee suuria numeroita vasta kun hän laajentaa katsauksensa paljon asuinalueensa ja yleisen lähistönsä ulkopuolelle. Kuvailtuaan innokkuutta “lahkojen keskuudessa tuolla seutukunnalla,” hän lisää: “Tosiaankin, se näytti koskettaneen koko aluetta” (JS-H 5). Vasta tämän lauseen jälkeen “suuret joukot” liittyvät “eri uskonnollisiin ryhmiin.” Nämä ovat osa laajenevaa näkymää; Josephin kertomus näyttää, että mitä oli tapahtumassa monille laajalla alueella tapahtui myös hänen asuinalueellaan. Julkaisut tuolta ajalta kuvaavat useita vaikuttavia hengellisiä herätyksiä New Yorkin osavaltion pohjoisosassa vuosien 1819 ja 1820 aikana, ja ehkä Joseph sanallisesti teki katsauksen tähän laajaan kuvaan. Voimme kuitenkin vahvistaa profeetan käsityksen raporttien avulla, jotka tulevat niistä uskontokuntien piireistä, jotka pitivät sisällään perheen maatilan. Näiden piirien raportointivuosi päättyi juuri ennen jokaista vuosittaista konferenssia.
Noin 45 seurakuntaa alueella olivat osa Ontario Baptist Associationia, joka kattoi pystysuuntaisen suorakulmion muotoisen alueen New Yorkin osavaltiota, noin 60 kertaa 40 mailia, ja Palmyra oli hieman pohjoiseen tämän alueen keskustasta. Asiakirjat syyskuun 1819 baptistikonferenssista mainitsevat 310 kastetta vuoden aikana, mikä on keskiarvona noin 7 jäsenen lisäys kuhunkin tyypilliseen 60 hengen seurakuntaan. Kuten jo mainittiin, 22 näistä kasteista oli Farmingtonin katraassa, joka kokoontui hieman Smithien eteläpuolella, kun taas Palmyran kirkko, hieman Smithien pohjoispuolella, mainitsi ainoastaan 5 kastetta. Tämä epäjohdonmukaisuus paljastaa virhepäätelmän, joka tehdään valitessa vain yksi kaupunki, kun Joseph Smith kuvailee “innostusta” “tuossa seutukunnassa” ja “koko alueella” [englanniksi district of country] (JS-H 5). Ontario Baptist Association kasvoi noin 13 prosenttia kasteiden kautta sekä vuonna 1818 että vuonna 1819, kun useissa Josephin luota noin 20 mailin päässä olevilla kirkoilla oli suurempia lisäyksiä. Joseph olisi helposti voinut kuulla näistä tapahtumista olemalla yhteydessä tuohon uskontokuntaan kuuluvien naapurien kanssa. Vuonna 1819 baptistit järjestivät kolmannen seurakunnan viereisessä Phelpsin kaupungissa, jossa oli 28 kastetta. Ja samana vuonna kolme Pittsford-Penfieldin seurakuntaa Rochesterin Palmyran puoleisella alueella raportoivat, että 45 uutta jäsentä kastettiin. (Vaikka nämä luvut eivät ehkä vaikuta isoilta verrattaessa niitä seurakuntien kokoihin nykyään, ne edustivat huomattavia kääntymyksien suuntauksia tuon ajan maalaiskylissä.)
Nuori Joseph Smith kuuli säännöllisesti metodistisaarnaajia Ontarion piiristä, yhdestä Geneseen piirin kuudesta segmentistä, joka taas oli Geneseen konferenssin alajaosto, joka konferenssi kattoi suurimman osan New Yorkin osavaltion pohjoisosaa ja vierekkäistä alempaa Kanadaa. Vuonna 1820 tuo piiri jaettiin ja saarnapiirit järjestettiin uudelleen, ja tämän vuoksi tarkat vertailut aikaisempiin vuosiin ovat mahdottomia. Mutta vuosien 1818 ja 1819 keskivälien välisenä aikana Geneseen piiri raportoi 1,187 jäsenen lisäyksestä, kun taas muut viisi konferenssin piireistä lisäsivät vain puolet tuosta määrästä tai vähemmän. Tämä oli vaikuttava 23 prosentin lisäys Geneseen piirille, kun taas New Yorkin-Kanadan konferenssi, johon se kuului, kasvoi vain 14 prosentilla. Metodismi kasvoi jatkuvasti näinä vuosina, mutta vuonna 1818 ilmoitettu lisäys Geneseen piirissä oli vain 350, mikä vastaa 8 prosentin kasvua, joten jotain huomattavaa täytyi olla tapahtumassa tässä metodistijaostossa kun sen kasvu kolminkertaistui vuonna 1819. Se ulottui noin sata mailia Seneca-järven länsipuolelle läpi Joseph Smithin alueen, Buffaloon asti. Yli tuhannen hengen lisäys täällä vuoden 1819 ensimmäisellä puoliskolla tukee Josephin kertomusta siitä, kuinka “suuret joukot” liittyivät “eri uskonnollisiin ryhmiin” kautta “koko alueen” (JS-H 5) ...
Nuori etsijä oli myös tietoinen presbyteerien toiminnasta, sillä neljä hänen perheenjäsentään osallistui tuon uskontokunnan kokouksiin (ks. JS-H 7). Kuten on mainittu, Palmyran kaksi presbyteerikirkkoa kuuluivat Genevan presbyteryyn, joka pääasiallisesti kattoi vierekkäiset neljä Waynen, Ontarion, Senecan ja Yatesin piirikuntaa, toisen noin 60 kertaa 40 mailia alaltaan olevan pystysuuntaisen suorakulmion. Toukokuussa 1820 Genevan presbyteryn raportti menneestä vuodesta mainitsi 1,788 jäsentä, joka merkitsee 271:n lisäystä, luku joka on hieman suurempi kuin toisilla suurempaan synodiin kuuluvilla presbyteryillä. Vuoden 1818 aikana Genevan presbytery oli kasvanut vain noin 11 prosenttia, mutta kalenterivuonna 1819 sen jäsenmäärä kasvoi 18 prosentilla, mikä on keskiarvona kaksitoista uutta jäsentä jokaiseen piirissä olevaan 23 kirkkoon. Lisäyksiä Smithien maatilaa lähellä olevaan neljään seurakuntaan käsiteltiin aikaisemmin. Raportti kommentoi niiden kasvua osana suuremman alueen kasvua: “Kuluneen vuoden aikana useampia on vastaanotettu kirkkojen yhteyteen kuin ehkä minään aikaisempana vuonna.”
Jotkut väittävät edelleen, että Joseph Smithin kuvauksiin hengellisistä herätyksistä hänen alueellaan ennen ensimmäistä näkyä ei voi luottaa. Hän kuitenkin mainitsee kolme suurta kirkkoa, ja ne kasvoivat voimakkaasti hänen alueellaan sitä edeltävänä vuonna, kun hän meni lehtoon rukoilemaan. 15
Liittyminen muihin kirkkokuntiin
Joseph Smith sanoi myös, että häntä kiellettiin näyssään liittymästä mihinkään kirkkokuntaan. Higleyden mielestä
... on mielenkiintoista havaita, että vuonna 1823 Josephin äiti, sisar ja kaksi veljeä liittyivät presbyteeriseen kirkkoon, ja myöhemmin Joseph itse pyrki jäseneksi metodistikirkkoon, johon hänen vaimonsa kuului. 16
Josephin perheenjäsenten toimet eivät ole oleellisia, sillä käsky olla liittymättä kirkkoihin oli annettu Josephille, ei hänen perheelleen. Toisin kuin Higleyt antavat ymmärtää, Joseph ei pyrkinyt jäseneksi metodistikirkkoon, vaan oli pienen ajan heidän pyhäkoululuokkansa jäsen, 17 mikä on aivan eri asia. On luonnollista, että Joseph halusi olla tekemisissä uskonnollisten ihmisten kanssa ja tutkia Raamatun opetuksia heidän kanssaan.

Smithin aikalaisten suhtautuminen näkyyn
Higleyt sanovat lisäksi:
Joseph Smith väitti, että kun hän oli nähnyt näyssä Isä Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen, hän oli ensin kertonut asiasta metodistisaarnaajalle. Tämä oli aiheuttanut sen, että "huomattavat miehet" ja "aikansa merkittävimpien uskonlahkojen merkkihenkilöt" alkoivat vainota häntä, vaikka hän oli vain 14-vuotias poika. Eikö näyttäisi ilmeiseltä, että joku jossakin olisi kirjoittanut tuon kaltaisesta liikehdinnästä? 18
Richard Anderson taas kirjoittaa tämänkaltaisista väitteistä:
Muutamat tästä asiasta kirjoittavat käytännöllisesti katsoen väittävät, että näkyä ei voi hyväksyä, jos paikallinen lehdistä ei otsikoinut sitä keväällä 1820. Mutta tämä on 20. vuosisadan journalismin heijastamista toisen aikakauden kuvioihin, sillä Joseph Smithin nuoruuden aikaiseen maalaislehteen pääsi hyvin vähän paikallisuutisia. 19
On lisäksi tarpeen ottaa huomioon, että Josephin kuvaus eri uskontojen edustajien reaktiosta on subjektiivinen, ja hän saattaa tässä asiassa jonkin verran liioitella todellisuutta. On myös syytä mainita, ettei tuohon aikaan ollut epätavallista, että ihmiset sanoivat saavansa näkyjä. Saarnaajia häiritsivät erityisesti ne viestit, joita ihmiset sanoivat näyissä saaneensa. 20 Ei siis tarvitse olettaa, että juuri Smithin tekemisistä olisi lehtijuttuja. Esimerkiksi myöhemmin, kun hän alkoi kääntämään Mormonin kirjaa saatuaan sen levyt haltuunsa vuonna 1827, ensimmäinen maininta tästä "kultaraamatusta" paikallisessa lehdessä on kuitenkin vasta vuodelta 1829, 21 ja vaikka vertailu varhaisiin kristittyihin ei olekaan täysin pätevä, on kiintoisaa huomata, että kristillisyydestä voidaan lukea roomalaisista lähteistä vasta sen tultua vaikutusvaltaiseksi voimaksi. 22
Ensimmäisen näyn asema kirkon varhaisessa historiassa
On hyödyllistä tietää, että ensimmäisellä näyllä ei kirkon alkuaikoina ollut kirkon jäsenille samaa merkitystä kuin nykyään. 23 Varsinaisena "alkuräjähdyksenä" kirkolle pidettiin Moronin vierailuja Joseph Smithin luona vuodesta 1823 eteenpäin, ja Josephin kääntämä Mormonin kirja oli se jumalallinen merkki, jonka kirkko tarjosi ihmisille merkkinä kirkon totuudellisuudesta. Historiallisen metamorfoosin kautta Joseph Smithin henkilökohtaisesta ensimmäisestä näystä on tullut se piste, josta mormonismin historia alkaa. 24 Kuten edellä on osoitettu ja alla tullaan näkemään, näystä kuitenkin tiedettiin (toisin kuin jotkut kriitikot ovat väittäneet) jo ennen kuin se saavutti nykyisen asemansa.

Oliver Cowderyn Messenger and Advocate -artikkeli
Sekä Wesley Walters että Dennis ja Rauni Higley pyrkivät kyseenalaistamaan ensimmäisen näyn lainaamalla Oliver Cowderyn kirjoitusta Messenger and Advocate -lehdestä helmikuulta 1835. Kirjoitus on osa kirkon apulaispresidentti Oliver Cowderyn kirjesarjaa W.W. Phelpsille, jossa hän pyrkii selittämään kirkon syntyhistoriaa. Higleyt kirjoittavat:
Tässä julkaisussa Joseph kertoo kuinka hän veljensä Alvinin kuoleman jälkeen, ja kun hänen äitinsä, sisarensa ja kaksi veljeään olivat liittyneet Presbyteeriseen kirkkoon, alkoi etsiä uskontoa ja rukoilla "josko oli olemassa jokin Korkein Olento". (1. vsk, s. 79) JOS HÄN OLI NÄHNYT NÄYSSÄ ISÄ JUMALAN POIKANSA JEESUKSEN KRISTUKSEN KANSSA VUONNA 1820, HÄNEN TÄYTYI VARMASTI VUONNA 1823 TAI 1824 TIETÄÄ, ETTÄ KORKEIN OLENTO OLI OLEMASSA. 25
Higleyden viittauksen tulisi olla ensimmäisen vuosikerran sivulle 78, ei sivulle 79. Cowdery kirjoittaa oikeasti:
... [Joseph Smith] jatkoi Herran rukoilemista salassa saadakseen täyden ilmentymän jumalallisesta hyväksynnästä, ja hänelle siitä elintärkeästä tiedosta, jos Korkein Olento oli olemassa, että hänellä olisi varmuus siitä, että tämä hyväksyi hänet.
Vaikka Cowdery mainitsee, että Joseph Smith auttoi lehden useassa numerossa kirjesarjana esitetyn historian kirjoittamisessa, ei kertomus ollut Joseph Smithin kirjoittama, kuten Higleyt virheellisesti antavat ymmärtää. Kokonaiskuvaa tarkastellessa vaikuttaa siltä, että Cowdery on sekoittanut yhteen vuoden 1820 ja vuoden 1823 tapahtumat, sillä hän jatkaa yllä lainattua kertomustaan kuvailemalla syyskuun 1823 tapahtumia, jolloin Moroni ilmestyi Joseph Smithille. Joka tapauksessa sekä Waltersin että Higleyden argumentti on voimaton, sillä Joseph Smith oli kirjoittanut muistiin selostuksensa ensimmäisestä näystä (ja maininnut samalla myöhemmin seuranneen Moronin vierailun) jo vuonna 1832, eli yli kaksi vuotta ennen argumentissa käytettyä lehtiartikkelia. Tämän vuoksi vaikuttaa ihmeelliseltä, että argumenttia ollaan edes käytetty mormonismin kyseenalaistamiseksi, varsinkin kun ainakin Walters tiesi tuosta aiemmasta selostuksesta.26 Tämän lisäksi mahdollisesti kaikkein varhaisin viittaus aluksi ensimmäiseen näkyyn ja sitten Moronin vierailuun on kohdassa Oppi ja liitot 20:5-6 jo vuodelta 1830:
Sen jälkeen kun tälle ensimmäiselle vanhimmalle [Joseph Smithille] oli todella ilmoitettu, että hän oli saanut syntinsä anteeksi, hän kietoutui jälleen maailman turhuuksiin; mutta kun hän oli tehnyt parannuksen ja nöyrtynyt vilpittömästi uskon tähden, Jumala opetti häntä pyhän enkelin kautta...

Kirkon varhaisten johtajien käsitykset näystä
Higleyt käsittelevät myös muita kirkon omia tekstejä 1800-luvulta. Antamalla täysin harhaanjohtavan kuvan historiallisista tosiasioista he saavat aikaan tilanteen, jossa mormonikirkko tuntuu olevan tuhoutumassa oman syntyhistoriansa mahdottomuuden kanssa. He sanovat, että “vasta 1880-luvulla kirkko hyväksyi tämän kertomuksen [ensimmäisestä näystä vuosilta 1838-39]. Tätä ennen voidaan ainoastaan lukea sitä vastustavia asioita.”27 Kun muistetaan Joseph Smithin julkaisseen selostuksensa kirkon Times and Seasons -lehdessä vuonna 1842 ja tutustutaan syvällisemmin kirkon varhaisten johtajien kuvauksiin Joseph Smithin näystä ennen 1880-lukua, nähdään välittömästi kuinka väärin on sanoa kirkon hyväksyneen sen vasta 1880-luvulla. Kysymyksiä saattaa oikeutetusti herättää lähinnä se, että jotkut johtajista puhuivat ensimmäisessä näyssä ilmestyneestä enkelistä, eivät kahdesta taivaallisesta persoonasta tai nimeltä mainiten Isä Jumalasta ja Jeesuksesta Kristuksesta. Milton Backman selvittää Valkeus-lehden artikkelissaan:
Myöhempien aikojen pyhien ensimmäiset johtajat, jotka tiesivät, että Kristus oli opettanut Josephia näyssä vuonna 1820, selittivät joskus, että enkeli kielsi Joseph Smithiä liittymästä mihinkään kirkkoon. Nämä samat johtajat käyttivät puheissaan nimitystä Herra sekä Isästä että Pojasta ja käyttivät sanoja Herra, Kristus, persoona, sanansaattaja ja enkeli samaa merkitsevinä. Kun tutkittiin Utah'n alkuajoilta 21 puhetta, joita kuusi Joseph Smithin ja hänen opetuksensa hyvin tuntevaa johtajaa oli pitänyt, havaittiin, että 11 puheessa, jossa mainittiin ensimmäinen näky, puhuttiin kahden persoonan ilmestymisestä. Muissa puheissaan nämä samat johtajat selittivät, että enkeli kielsi Josephia liittymästä mihinkään kirkkoon. Erään kerran Orson Pratt sanoi samassa lauseessa, että Joseph Smithille ilmestyi Jumalan enkeli ja kaksi persoonaa. Ilmeisesti nämä johtajat profeetan itsensä tavoin todistivat joskus, että Isä ja Poika ilmestyivät vuonna 1820, ja toisinaan taas tähdensivat toisen persoonan esittämää perussanomaa.28
Esimerkiksi Joseph Smith sanoi vuonna 1835 päiväkirjassaan, että “sain ensimmäisen enkelten ilmestyksen ollessani noin 14-vuotias.” Toisaalta hän vain muutamaa päivää aikaisemmin kertoi eräälle vieraalleen siitä, kuinka kaksi taivaallista persoonaa ilmestyi hänelle. Ja jo kolme vuotta aiemmin hän kertoi siitä, kuinka “Herra” ilmestyi hänelle. Joillekin kirkon varhaisille johtajille näyttää siis olleen normaalia käyttää sanaa “enkeli” mistä tahansa taivaallisesta sanansaattajasta puhuttaessa. Tälle käytännölle näyttäisi olevan jopa raamatullinen esikuva, kun otetaan huomioon Jaakobin sanat 1. Mooseksen kirjan kohdassa 48:15-16.
Higleyt lainaavat muutamia Backmanin kuvailemista puheista pyrkiessään osoittamaan, että kirkon varhaiset johtajat kielsivät ensimmäisen näyn. He eivät kuitenkaan lainaa yhtäkään niistä lukuisista puheista, jotka puhuvat selvästi ensimmäisestä näystä. He väittävät esimerkiksi John Taylorin kieltäneen ensimmäisen näyn maaliskuun 2. päivänä 1879 pidetyssä puheessa. Taylor sanoi tuolloin:
... Joseph kysyi enkeliltä mikä lahkoista oli oikeassa, jotta hän voisi liittyä siihen. Vastaus oli, ettei yksikään niistä ole oikeassa.29
Higleyt jättävät kuitenkin lainaamatta Taylorin samana päivänä pitämän toisen puheen, joka sisältää selvän viittauksen siihen, että Joseph Smith oli nähnyt Isä Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen:
Kun Isä ja Poika ja Moroni ja muut tulivat Joseph Smithin luokse, hänet asetettiin pappeuteen, jonka hän antoi edelleen muille, elämän lakien, Jumalan Pojan evankeliumin ilmoittamiseksi suoralla valtuudella, jotta valo ja totuus voitaisiin levittää kaikkien kansakuntien keskuuteen.30
Loppujen lopuksi on täysin selvä asia, että Taylor tiesi ensimmäisestä näystä puhuessaan enkelistä, jolle Joseph esitti kysymyksen kirkkojen totuudesta: kaikkein selvin todiste tästä tulee puheesta, jonka John Taylor piti 31.12.1876, hieman yli kaksi vuotta aikaisemmin kuin Higleyden lainaama puhe. Taylor lausui tuolloin seuraavat sanat:
Kun Jumala valitsi Joseph Smithin avaamaan viimeisen taloudenhoitokauden, jota kutsutaan aikojen täyttymisen taloudenhoitokaudeksi, Isä ja Poika ilmestyivät hänelle puettuina kirkkauteen, ja Isä, puhutellen Josephia, samalla osoittaen Poikaa, sanoi, "Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt; kuule häntä".31
Higleyt lainaavat myös Heber C. Kimballin kommentteja vuodelta 1857. Heidän osittainen lainauksensa antaa kuitenkin harhaanjohtavan kuvan siitä, mistä Kimball puhui. Alla olevassa lainauksessa olevat vahvennetut osat eivät esiinny Higleyden tekstissä:
Luuletko, että Jumala henkilökohtaisesti kävi Joseph Smithin, profeetan, luona? Jumalan kutsu tuli hänelle, mutta Jumala ei tullut itse, vaan hän lähetti Pietarin tekemään sen. Ettekö näe? Hän lähetti Pietarin ja Moronin Josephin luokse ja kertoi tälle, että hänellä oli levyt. Tuliko Jumala itse? Ei: hän lähetti Moronin ja kertoi hänelle, että oli olemassa aikakirja ... Hän lähetti Pietarin, ettekö näe? Miksi Hän ei tullut mukaan? Koska hänellä on edustajia hoitamassa Hänen asioitaan.32
Vahvennettu teksti selventää Kimballin sanoja hyvin paljon. Hän ei puhu ensimmäisestä näystä lainkaan, vaan hän puhuu siitä, kuinka Jumala käyttää palvelijoitaan omien tarkoitustensa toteuttamiseen (tässä tapauksessa hän puhuu siitä, kuinka Moroni tuli antamaan Mormonin kirjan levyt ja Pietari tuli myöhemmin antamaan pappeuden valtuuden).
Higleyt lainaavat myös Brigham Youngia, mutta heidän lainauksensa ei kuitenkaan tarkalleen vastaa Youngin sanoja. Ne kuuluivat:
Herra ei tullut taivaan armeijojen kanssa voimassa ja suuressa kirkkaudessa, eikä Hän lähettänyt sanansaattajiaan puettuina muuhun kuin taivaan totuuteen, välittämään tietoa nöyrälle ja alhaiselle, vaatimattomista oloista tulleelle nuorukaiselle, tietoa Jumalasta vilpittömästi etsivälle. Mutta Hän lähetti enkelinsä tälle samalle tuntemattomalle ihmiselle, Joseph Smith nuoremmalle, josta myöhemmin tuli profeetta, näkijä ja ilmoituksensaaja, ja ilmoitti tälle, ettei tämän tulisi liittyä mihinkään sen ajan uskonnolliseen lahkoon.33
Tämä lausunto näyttää erikoiselta, sillä Brigham Young sanoo, ettei Herra itse tullut Joseph Smithin luokse, vaan hän puhuu sen sijaan Joseph Smithille ilmestyneestä enkelistä. Näyttääkin mahdolliselta, että Young teki tässä puheessaan virheen ja sekoitti ensimmäisen näyn ja Moronin vierailun yhdeksi näyksi. Toisaalta tässä yhteydessä saattaa olla valaisevaa muistuttaa sanan ”enkeli” erikoisesta käyttämisestä. Esimerkiksi Higleyden mainitsema George Albert Smith antaa erinomaisen osoituksen siitä Milton Backmanin kuvailemasta piirteestä, jonka mukaan kirkon varhaiset johtajat käyttivät joskus sanoja “enkeli” ja “Herra” samaa tarkoittavina. Higleyden mukaan Smith kieltää ensimmäisen näyn sanoessaan:
... Herra vastasi tähän rukoukseen ja ilmoitti Josephille enkelten palveluksen kautta uskonnollisen maailman todellisen tilan. Kun pyhä enkeli ilmestyi, Joseph kysyi mikä kaikista uskontokunnista oli oikeassa ja mihin niistä hänen tulisi liittyä ... 34
Smith kertoi ensimmäisestä näyistä selvillä sanoilla kuitenkin jo neljä vuotta aikaisemmin puheessa, joka kumoaa Higleyden väitteen:
[Joseph Smith] kuvaa tapahtumaa seuraavasti: “... näin kahden persoonan, joiden hohdetta ja kirkkautta on mahdoton kuvata, seisovan yläpuolellani ilmassa. Toinen heistä puhui minulle kutsuen minua nimeltä ja sanoi osoittaen toista – 'Tämä on minun rakas poikani, kuule häntä.'”35
Ehkä kaikkein eniten ensimmäistä näkyä kommentoinut varhainen kirkon johtaja oli Orson Pratt. Hän puhui ensimmäisestä näystä selvillä sanoilla lukuisissa puheissaan ennen vuotta 1880,36 ja selosti ensimmäistä näkyä aiemmin mainitussa lähetystyölehtisessään jo vuonna 1840. On kovin erikoista, että kaikki tämä on jäänyt Higleyiltä huomaamatta. Tässä vain yksi esimerkki Prattin puheesta vuodelta 1869:
… nuori mies nousi ylös ja julisti keskellä kaikkea kristikuntaa hätkähdyttävän uutisen, jonka mukaan Jumala oli lähettänyt enkelin hänen luokseen; että hänen uskonsa, rukoustensa ja vilpittömän parannuksentekonsa kautta hän oli nähnyt yliluonnollisen näyn, että hän oli nähnyt tulipatsaan laskeutuvan taivaasta, ja näki tähän tulipatsaaseen pukeutuneina kaksi kirkkauden persoonaa, joiden kasvot loistivat kuin aurinko keskipäivän aikaan; että hän kuuli yhden näistä persoonista sanovan, toista osoittaen, ”Tämä on minun rakas Poikani, kuule häntä.” Tämä tapahtui ennenkuin tämä nuori mies oli viidentoista vuoden ikäinen ...37
Kirkon varhaisten johtajien puheiden valossa nähdään selvästi, että Higleyden valikoivaa lainaamista hyväksi käyttävä väite ensimmäisen näyn tuntemattomuudesta ja kieltämisestä kirkon varhaisessa historiassa on väärässä.
Yhteenveto
Joseph Smithin selostukset ensimmäisestä näystä vahvistavat toisiaan olennaisissa kohdissa. Ne kertovat siitä, kuinka Smith koki uskonnollisen herätyksen, rukoili Jumalaa ja koki taivaallisen ilmestyksen, jossa häntä puhutteli taivaallinen persoona. Kirkon varhaiset johtajat olivat tietoisia tästä kokemuksesta ja kuvailivat sitä puheissaan, vaikkakaan eivät niin usein ja selvästi kuin nykyään. Eri tilanteissa ja eri yleisöille annetut selostukset antavat lisäksi yksityiskohtia, jotka auttavat ymmärtämään näkyä kokonaisuutena. Sen sijaan, että useat hieman toisistaan eroavat selostukset heikentäisivät Joseph Smithin uskottavuutta, ne viittaavat siihen, että ensimmäinen näky oli persoonallinen kokemus. Vasta selostuksen toistaminen jokaisella kerralla lähes sanasta sanaan samanlaisena ulkoa opittuna kertomuksena herättäisi vahvoja epäluuloja. Kun vielä muistetaan, että näky kirjoitettiin muistiin yli 150 vuotta sitten, ei voida odottaa nykyaikaista tarkkuutta jokaisessa yksityiskohdassa. Jos Raamattuun uskovat kriitikot vaativat tällaista tarkkuutta, olisi heidän rehellisyyden nimissä sovellettava samoja kriteerejä myös Raamatun teksteihin.
Viitteet

Hyvä perusteos ensimmäistä näkyä syvällisemmin tutkivalle on Milton V. Backman, Joseph Smith's First Vision: Confirming Evidences and Contemporary Accounts, 2. laitos (Salt Lake City: Bookcraft, 1980). Myös Paul R. Cheesmanin pro gradu -tutkielma “An Analysis of the Accounts Relating Joseph Smith's Early Visions” (Brigham Young University, 1965) on hyvä lähde.

1. Gordon B. Hinckley, “Uskomme ihmeellinen perustus”, Liahona, 54. vsk., nro 11 (marraskuu 2002), s. 80.
2. Dean C. Jessee, “The Early Accounts of Joseph Smith's First Vision”, BYU Studies, 9. vsk., nro 3 (kevät 1969), s. 294.
3. Dennis ja Rauni Higley, The Truth About Mormonism, 2. laitos (Bend: The Berean Call, 2004), s. 4. Suuri osa lehtisen ensimmäisestä laitoksesta on suomennettu Matti Liljeqvistin toimesta nimellä Mitä mormonit oikein opettavat?.
4. Antamani luettelo selostuksista on Pittsburgh Weekly Gazetten mainintaa lukuun ottamatta artikkelista Richard L. Anderson, “Joseph Smith's Testimony of the First Vision”, Ensign, 26. vsk., nro 4 (huhtikuu 1996), s. 10-21. Selostuksia kuvaillaan ja vertaillaan juuri mainitun artikkelin lisäksi esimerkiksi artikkeleissa James B. Allen, “Eight Contemporary Accounts of Joseph Smith's First Vision – What Do We Learn from Them?”, Improvement Era, 73. vsk., nro 4 (huhtikuu 1970), s. 4-13, Milton V. Backman, Jr., “Joseph Smithin erilaiset kertomukset ensimmäisestä näystä”, Valkeus, 37. vsk., nro 6 (joulukuu 1985), s. 36-46 sekä Milton V. Backman, Jr., “Ensimmäisen näyn vahvistavia todistuksia”, Valkeus, 38. vsk., nro 1 (maaliskuu 1986), s. 50-56. Allen tekee artikkelissaan ansiokkaasti eri selostuksista myös komposiittitarinan, jossa hän kerää selostukset yhdeksi kertomukseksi. Kaikki mainitut artikkelit ovat luettavissa suomeksi internet-sivustolla http://www.mormoni.net.
5. Lähdeviittaukset eri selostuksiin ovat kunkin selostuksen yhteydessä, eikä niitä sen vuoksi ole merkitty tällä sivulla oleviin lainauksiin. Joka lainauksen yhteydessä on kuitenkin kerrottu, mistä selostuksesta lainaus on otettu.
6. Backman, “Joseph Smithin erilaiset kertomukset”, s. 38.
7. Wesley P. Walters, Uutta valoa Joseph Smithin omaan kertomukseen ensimmäisestä näystä (Grand Rapids: Institute for Religious Research, 2002), s. 9.
8. Ibid., s. 6. Katso myös s. 9.
9. Allen, “Eight Contemporary Accounts”, s. 7. Sanat “tai sinnepäin” ovat itse asiassa Willard Richardsin lisäämät selostuksen alkuperäisen julkaisemisen jälkeen, ks. Dean C. Jessee, toim., The Personal Writings of Joseph Smith, korjattu laitos (Salt Lake City: Deseret Book, 2002), s. 231, viite 10.
10. Backman, “Joseph Smithin erilaiset kertomukset”, s. 43-44. Backmanin mainitsema poistettu lause on palautettu vuonna 2002 valmistuneeseen uuteen suomenkieliseen Kallisarvoisen helmen käännökseen. Se on myös vuodelta 1981 olevassa uusimmassa englanninkielisessä laitoksessa.
11. Taulukko on hieman muunneltu kopio James Allenin artikkelissa “Eight Contemporary Accounts” olleesta taulukosta, s. 12.
12. Anderson, “Joseph Smith's Testimony”, s. x, kursivointi lisätty. Kysymystä Joseph Smithin ensimmäisestä näystä ja siihen liittyvästä uskonnollisesta kuohunnasta käsittelevät myös esimerkiksi Backman, Joseph Smith’s First Vision, s. 195-201 ja historioitsija Richard L. Bushman artikkelissa ”Just the Facts Please”, FARMS Review of Books on the Book of Mormon, osa 6, no. 2 (Provo: Foundation of Ancient Research and Mormon Studies, 1994), s. 122-133.
13. Walters, Uutta valoa, s. 3.
14. Richard Lloyd Anderson, “Circumstantial Confirmation of the First Vision through Reminiscences”, BYU Studies, 9. vsk., nro 3 (kevät 1969), s. 403.
15. Anderson, “Joseph Smith's Testimony”, s. x.
16. Higley ja Higley, The Truth, s. 3.
17. Linda King Newell ja Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith, 2. laitos (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1994), s. 25.
18. Higley ja Higley, The Truth, s. 2-3.
19. Anderson, “Circumstantial Confirmation”, s. 401.
20. Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1984), s. 58-59.
21. Terryl L. Givens, By the Hand of Mormon: The American Scripture that Launched a New World Religion (New York: Oxford University Press, 2002), s. 20.
22. Anderson, “Circumstantial Confirmation”, s. 401.
23. James B. Allen, “The Significance of Joseph Smith's “First Vision” in Mormon Thought”, Dialogue, 1. vsk., nro 3 (syksy 1966), s. 29-45. Artikkeli on painettu uudelleen teoksessa D. Michael Quinn, toim., The New Mormon History: Revisionist Essays on the Past (Salt Lake City: Signature Books, 1992), s. 37-52.
24. James B. Allen, “Emergence of a Fundamental: The Expanding Role of Joseph Smith's First Vision in Mormon Religious Thought”, Journal of Mormon History, 7. vsk. (1980), s. 43-61.
25. Higley ja Higley, The Truth, s. 3-4. Isot kirjaimet ovat Liljeqvistin suomennoksessa.
26. Walters kertoo siitä lehtisessään.
27. Higley ja Higley, The Truth, s. 5.
28. Backman, “Joseph Smithin erilaiset kertomukset”, s. 42-43, kursivointi lisätty.
29. Maaliskuun 2. päivänä 1879 pidetystä puheesta. George D. Watt, toim., Journal of Discourses, 26 osaa (London: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-1886), osa 20, s. 168.
30. Journal of Discourses, osa 20, s. 257, toisesta 2.3.1879 pidetystä puheesta..
31. Journal of Discourses, osa 18, s. 325-326, 31.12.1876 pidetystä puheesta.
32. Journal of Discourses, osa 6, s. 29, 8.11.1857 pidetystä puheesta, lihavointi lisätty.
33. Journal of Discourses, osa 2, s. 170, 18.2.1855 pidetystä puheesta.
34. Journal of Discourses, osa 12, s. 334, 15.11.1868 pidetystä puheesta.
35. Journal of Discourses, osa 11, s. 1-2, 15.11.1864 pidetystä puheesta.
36. Milton V. Backman, Jr., “Defender of the First Vision”, teoksessa Regional Studies in Latter-day Saint Church History: New York (Provo: Brigham Young University, 1992), s. 32-48. Esimerkkejä varten katso mm. Journal of Discourses, osa 12, s. 302-303, s. 354, osa 14, s. 141-142 ja osa 15, s. 182-183.

37. Journal of Discourses, osa 13, s. 66, 19.12.1869 pidetystä puheesta.

Vastauksia 50 Antimormonien Kysymykseen

2010-09-01T00:06:50Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: 1 Vastaukset 50 Antimormon Kysymykseen Salaisuuksien paljastus 2 Kysymyksiä MAP kirkon profeetoista 2.1 1. Miksi Mormoni Kirkko opettaa edelleen, että Joseph Smith oli oikea J…

1 Vastaukset 50 Antimormon Kysymykseen
[[Salaisuuksien paljastus]]

2 Kysymyksiä MAP kirkon profeetoista

2.1 1. Miksi Mormoni Kirkko opettaa edelleen, että Joseph Smith oli oikea Jumalan profeetta, vaikka hän profetoi väärin siitä, että Temppeli Missorissa rakennettaisiin hänen sukupolvensa aikana? (O&L 84:1-5)
* Tämä ei ollut profetia vaan käsky.Siinä on suuri ero. Jeesus sanoi että ihmisten tuli katua, se että usea ei katunut ei tee Josephista väärää profeettaa, ainoastaan profeetan jot aei kuunneltu tuossa asiassa.
enemmän täällä: [[Lue Independencen Temppeli tullaan rakentamaan tämän sukupolven aikana.]]

2.2 2. Siitä asti, kun Joseph Smith opetti että sekä kuussa että auringossa asui ihmisiä, onko kirkko koskaan löytänyt tieteellisiä todisteita tuosta asiasta? (Journal of Discourses (1870), 13:271)
* Brihamin ja Josephin aikana oli ollut lehtikirjoituksia joissa tunnetut Artronomit sanoivat kuussa ja muualla avaruudessa asuvan ihmisiä. MAP kikon tienoilla julkaistiin näitä lehtijuttuja joiden korjausta ei koskaan julkaistu sikäläisissä lehdissä, joten voi olla että juttujen vääryys ei koskaan ulottunut heidän korviinsa.
Briham ja muut mitä nähtävimmin vain toistivat sitä, mitä kuulivat sen ajan tieteilijöiden sanovan. (Moni Raamatun profeetta luuli maan olevan [[litteä]] (http://en.fairmormon.org/Bible_cosmology) kuin pannukakku, taivaan olevan kupoli ym... konservatiivisille protestanteille on tyypillistä että he tuomitsevat epäjohdonmukaisesti Brighamin ja Josephin olevan vääräuskoisia näiden luulojensa tähden, vaikka he vain jakoivat tuon uskon monien muiden aikalaistensa kanssa, kuitenkaan protestantit eivät tuomitse vanhanajan profettoja vääristä luuloistaan vääriksi.)
Joka tapauksessa Brigham teki selväksi että hän esitti vain ''oman mileipiteensä'': "Luuletko että se on asuttu? Minusta se on." Profeetoilla on oikeus omaan mielipiteeseensä. Oikeastaan Brighamin opetuksella on yksi pointti ja se on että se joka tarrautuu kiinni johonkin väärään ideaan, on fanaatikko.
Enemmän täällä: [[Brigham ja kuumiehet]](http://en.fairmormon.org/Brigham_Young_and_moonmen)
Enemmän täällä: [[Joseph Smith ja kuumiehet]] (http://en.fairmormon.org/Joseph_Smith_and_moonmen)

2.3 3. Miksi Brigham Young opetti, että Adam on "meidän Isämme ja Jumalamme", kun molemmat sekä Raamattu että Mormonin kirja (Morm. 9:12 [http://scriptures.lds.org/fi/morm/9] ) opettavat, että Adam oli Jumalan luoma? (Journal of Discourses (1852) 1:50))
* Hankaluus Adam-Jumala asiassa on että emme ymmärrä mitä Adam tarkoitti asialla. Hänen lausuntonsa ovat liian ristiriitaisia. Joka tapauksessa MAP kirkon jäsenet ovat inerrantistejä eli he uskovat että profeetoilla on oikeus sanoa omia milelipiteitään. Vain Presidenttikuinnan ja 12 apostolin yhteisellä mielipiteellä voidaan muutta tai julkaista MAP kirkon oppeja. Aatami-Jumala opissa ei näin käynyt. Koska Brigham myös näytti olevan yhtä mieltä sellaisista lausunnoista kuin Mormon 9:12, sekä Raamatun kirjoitukset vaikutta että emme oikein ymmärrä miten hän sai nämä kaikki sopimaan yhteen.
Enemmän [[Aatami-Julmalasta]]: (http://en.fairmormon.org/Adam-God)

2.4 4. Jos Brigham Young oli oikea profeetta, kuinka yksi teidän viimeaikaisimmista profeetoistanne ohitti hänen julistuksensa, jossa hän sanoo, että mustat eivät tule koskaan saamaan pappeutta MAP kirkossa, ennen kuin kaikki muut rodut ovat nousseet kuolleista? (Journal of Discourses (1854) 2:142-143)[http://en.fairmormon.org/Journal_of_Discourses/2/26#142]
* Samoin ymmärsivät Pietari ja muut apostolit väärin evankeliumin siunausten jaon ei israelilaisille. Monet alkukirkon jäsenet jotka seurasivat Pietaria vastustaivat evankeliumin jakoa ei Israelilasiten keskuuteen. Jopa Pietari ja Paavali olivat asiasta eri mieltä. Kuitenkin Raamattuun uskovat Kristityt, kuten MAP kirkon jäsenet uskovat edelleen kummankin sanoja. Kriitikkojen tulisi varoa kaksoismoraalia tai he tuomitsevat myös Raamatun sanat.
MAP kirkon jäsenet eivät ole sitä mieltä että [[kirjoitukset]] (http://en.fairmormon.org/Biblical_inerrancy) tai [[profeetta ovat erehtymättömiä]] (http://en.fairmormon.org/Fallibility_of_prophets). Heitä ei vaivaa jos profeetalla on omia mielipiteitä jotka myöhemmin osoittaututvat vääriksi. [[Pappeussulun]] (http://en.fairmormon.org/Blacks_and_the_priesthood) kohdalla jäsenet hyväksyivät muutoksen suuremmalal ilolla ja tottelevaisuudella kuin mitä monet alkukirkon j¨senet osoittivat kirkon laaajetessa käsittämään myös pakanoita joiden ei tarvinnut olla Mooseksen lain alaisia.

2.5 5. Koska Raamatullinen määritelmä oikeasta profeetasta osoittaa, että profeetan on oltava 100% oikeassa profetioissaan (5Mooses 18: 20-22), onko MAP kirkko koskaan uudelleen arvioinut opetuksiaan siitä, että Joseph Smith ja Brigham Young olisivat profeettoja?
* Tässäkohdin uskovien Kristittyjen tulisi olla varovaisia, jotta eivät sortuisi kaksoismoraaliin, sillä siten he tuomitsevat myös monia Raamatun profeetoista.
Enemmän : [[Joseph Smith ja profetaalinen testi]]. (http://en.fairmormon.org/Joseph_Smith_and_prophetic_test_in_Deuteronomy_18)

2.6 6. Koska nykyiset profeetat joskus sanovat vastoin vanhoja profeettoja, kuinka sat selville kuka on oikeassa?
* Useimmat toisiaan vastaan taistelevat asiat ovat kriitikkojen väärinymmärryksiä tai heidän vääristämiään MAP kirkon oppeja. MAP Kirkon oppi on esitetty Pyhissä kirjoituksissa sekä Presidenttikunnan sekä 12 apostolin yhteisissä julkilausumissa.
Pyhät uskovat että heitä on johdettava profetian avulla joka on aikaansa sopivaa. Nooan käskettiin rakentamaan arkki, mutta eivät kaikki ihmiset tarvitse tuota viestiä. Mooses käski levittää uhrilampaan verta ulko-ovenkamanoihin. Uhri muutettiin Jeesuksen Krsituksen myötä jne...
Eikä keltään vaadita profeetan käskyn seuraamista vain siksi, että "Profeetta sanoo niin tai näin"! Jokainen jäsen on oikeuttettu saamaan oman todistuksensa asiasta Pyhän Hengen avulla. Meitä ei voida johtaa harhaan jos aina pyydämme Jumalan johdatusta.

2.7 7. Koska Joseph Smithin ensimmäsiestä näystä on olemassa useita eri versioita, kuinka MAP kirkko valitsi juuri tämänhetkisen version?
*Ensimmäisen näyn eri versiot eivät ole ristiriidassa toisiinsa nähden. Kukaan aiempi kirkon jäsen ei väitänyt, että Joseph muutti versiotaan tai sanoi itseään vastaan. Kirkon kriitikot eivät ole tutustuneet tietoihin tästä asiasta.
Lyhin vastaus on että Pyhät eivät usko Ensimmäiseen näkyyn sen tekstin takia vaan henkilökohtaisen ilmoituksen vuoksi.
Kirkko ei todellakaan "valinnut" yhtä useista eri versioista; usae meillä nykyään oleva versio oli päiväkirjoista, joista jotkut ovat tulleet esille vasta viimeaikoina !1832;1835 (2); Richards, Neibaur). 1840 (Orson Pratt) ja 1842 (Orson Hyde) ovat toisasiallisia kertomuksia siitä mitä profeetalle tapahtui; Wentworthin kirja ja Pittsburgin lehtihaastattelu olivat (vähintään)yhteenvetoja tapahtuneesta. Kirkon Kallisarvoisessa Helmessä käyttämä versio on kirjoitettu 1838 ja Joseph Smith juklkaisi sen 1842 henkilöhistoriansa osana. Kun uusia versioita löytyi ne julkaistiin laajalti mm. BYU Studiesissa.
* Kaikkein tunnetuimpien väitteiden vastaamiseksi katso tänne:
[[Vain yksi olento ilmestyi 1832 versiossa.]]
* Vastausksia useampaa Ensimmäisen Näyn kysymykseen löydät:
[[http://fi.fairmormon.org/%E2%80%9DEnsimm%C3%A4inen_N%C3%A4ky%E2%80%9D]]

2.8 8. Voitko näyttää minulle Raamatusta sen MAP kirkon opetuksen, että joudumme kerran seisomaan tuomiopäivänä Joseph Smithin edessä?
* Tämä on väärinymmärretty asia sekä MAP kirkon opin karrikatyyri. On kuitenkin olemasa Raamatullinen todiste siitä että apostolit tulevat tuomitsemaan Israelin (Luuk 22):
28 "Koko ajan, kaikissa koettelemuksissani, te olette pysyneet minun kanssani.
29 Niinpä minä annan teille kuninkaallisen vallan, niin kuin Isäni on minulle antanut. (Luuk. 12:32)
30 Te saatte minun valtakunnassani syödä ja juoda minun pöydässäni, ja te istutte valtaistuimilla ja hallitsette Israelin kahtatoista heimoa. (Matt. 19:28; Ilm. 3:21)

Koska pyhät uskovat nykyajan apostoleihin, he uskovat myös, että nämä nykyajan apostoleit (myös Joseph) ovat tuomareita, tehtävä johon heidät on asettanut Jesus Krsitus.
Ne jotka tuomitsevat Josephin näillä perusteilla heidän olisi myös tuomittava Pietari ja kaikki muut,joilla on ollut apostolin virka tuolloin.
* Opi enemmän täältä: [[Joseph Smithin asema]] MAP kirkon uskossa.

3 Kysymyksiä MAP kirkon muista Pyhistä kirjoituksista paitsi Raamatusta.

3.1 9. Voitko näyttää minulle arkeologisia ja historiallisia todisteita, ei mormoni lähteistä, jotka osoittavat että Mormonin kirjan mainitsemat paikat ovat todella olemassa?

3.2 10. Jos sana “vainajahenki” (Engl. Familiar spirits= tutut henget) Jes. 29:4 viittaa Mormonin Kirjaan, miksi se muissa Vanhan Testamientin kohdissa viitta aina okkultistiseen kanvoimiseen tai nakromaniaan??

3.3 11. Miksi Joseph Smith esitti moniavioisuuden Jumalalta saaduksi liitoksi (O. & L. 132) vaikka mormonin kirja oli jo tuominnut moniavioisuuden? (Jacob 1:15, 2:24)

3.4 12. Miksi sanat “ valkoinen ja ihana “ muutettiin 2 Nefi 30:6 “puhtaaksi ja ihanaksi avian mustien siviilioikeuksien kampanian aikoihin?

3.5 13. Jos Jumala on ylösnoussut ihminen jolla on liha ja luu ruumis, miksi Alma 18:26-28 ja Joh 4:24 sanoo että Jumala on henki?

3.6 14. Miksi Jumala käski Abrahamin ja Saran valehdella Abra. 2:24? Eikö valehtelu ole 10 käskyn mukaan synti? Miksi Jumala käski Abrahamin ja Saaran valehdella vaikka 2 Nefi tuomitsee valehtelijat helvettiin?

3.7 15. Miksi mormonin kirjassa sanotaan että Jeesus syntyi Jerusalemissa (Alma 7:10) Kun sekä historia, että Raamattu sanoo hänen syntyneen Jerusalemin ulkopuolella pienessä kaupungisa nimeltä Betlehem?

3.8 16. Jos Mormonin Kirja on Joseph Smithin sanojen mukaan mailman virheettömin kirja, miksi siinä on 4000 muutosta alkuperäisestä 1830 versiosta?

3.9 17. Jos Mormonin kirjassa on “evankeliumin täyteys” miksi MAP kirkko tarvitsee muita Pyhiä kirjoituksia?

3.10 18. Jos Mormonin Kirja sisältää “ikuisen evankeliumin täytteyden”, miksi se ei sano mitään niin tärkeistä opetuksista kuin ikuinen kehittyminen, selestinen avioliitto, Viisauden sana, että on olemassa useita jumalia, ihmisen aikaisemmasta olemassaolosta, tiavaallisesta äidistä, kasteista kuolleiden puolesta ym?

3.11 19. Miksi teette kasteita kuolleiden puolesta, vaikka sekä Moosia 3:25 että Raamattu sanovat, että pelastus ei ole mahdollista kuoleman jälkeen?

3.12 20. Koska sana aarmo tarkoittaa lahjaa jota ei voi ansaita, miksi Mormonin Kirja sanoo “sillä me tiedämme, että barmosta me pelastumme kaiken sen jälkeen, mitä voimme ctehdä.” (2 Nefi 25:23)

3.13 21. Pitääkö LDS kirkko edelleenkin Kultaisen helmen Abrahamin kirjaa Pyhänä Kirjoituksena jopa senkin jälkeen kun usea huomattava Egyptolpgi on todistanut sen olleen vanha hautauskirjoitus? an ancient funeral scroll?

3.14 22. Miksi Abrahamin kirja luvut 4 ja 5 sanovat toisin kuin Alma 11 luku julistaen että Jumalia on useampia?

3.15 23. Miksi OL 42:18 sanoo että murhaa ei ole mahdollista saada anteeksi, kun 3 Nefi 30:2 sanoo että sen voi saada anteeksi?

3.16 24. Jos Aatami-Jumala opetus ei ole totta niin miksi OL 27:11 kutsuu Aatamia van haikäiseksi joka avian selvästi on Jumalan nimitys Daniel:7ssä?

3.17 25. Miksi Mormionin Kirja sisältää laajoja sanatarkkoja lainauksia Raamatusta jos kerran MAP Kirkko on oikeassa siitä, että Raamatussa on virheitä

3.18 26. Miksi Mormoninkirjassa on lainattuna Kuningas Jamesin korostetut raamatunkäänöksen sanat, jotka lisättiin siihen 16 ja 17 vuosisadan kääntäjien toimesta?

3.19 27. Jos Mormonin kirja oli kaiverrettu kultalevyille tuhansia vuosia siten, kuinka siinä voi lukea täydellisesti 1611 luvulla kirjoitetun Englanninkielisen Kunigas Jamesin Raamtun käännöksen mukaan? If the Book of Mormon was engraved on gold plates thousands of years ago, why does it read in perfect 1611 King James Version English?
4 Kysymystä Raamatusta

4.1 28. Jos avioliitto on korotuksen edellytys niin miksi Paavali sanoi että ihmisen ei ole hyvä mennä naimisiin? (1 Kor. 7:1)

4.2 29. Jos kerran viisauden sana opettaa meitä pidättyväisyyteen niin miksi Paavali kehoitti Timoteusta juomaan viiniä vatsansa takia? (1 Tim. 5:23)

4.3 30. Mikäli viisauden sanan – joka kehoittaa meitä käyttämästä kahvia, teetä, alkoholia ja tupakkaa – on tärkeä meidän korotustamme silmällä pitäen niin, miksi Jeesus sanoi että mikään mikä ihmisen ulkopuolelta menee hänen sisäänsä ei pysty häntä saastuttamaan? (Mark 7:15)?

4.4 31. Mikäli Jeesus on Vanhan Testamentin Jehova (Herra), ja Elohim on God (Jumala) voitko selittää minulle 5 Moos. 6:4 “Kuule Israel! Herra (Jehova)meidän Jumalamme (Elohim), Herra (Elohim) on yksi (Jehova).

4.5 32. Miksi Mormoni Kirkko opetaa että me voimme mennä naimisiin taivaassavaikka Jeesus sanoi ,Matt 22:3 että; ylösnousemuksessa ei mennä naimisiin eikä viedä vihille?

4.6 33. Kuinka uskollisista Mormoni miehistä voi tulla Jumalaia kuleman jälkeen kun Jumala sanoo Jesaja 43:10 Ennen minua ei ole luotu yhtäkään jumalaan, eikä minun jälkeeni toista tule. (Engl. Jumala isolla)

4.7 34. Jos Jumalalla oli isä joka oli Jumala, kuinka Jesaja 44: 8 sanoo että tämä ei tunne häntä?

4.8 35. Jos Jumala kerran oli ihminen joka edistyi Jumalaksi, kuinka selität Psalmin 90:2 .. ”iankaikkisesta iankaikkiseen olet sinä Jumala.”

4.9 36. Kuinka Jumala voi olla korotettu ihminen kun 4 Moos 23:19 sanoo että Jumala ei ole ihminen?

4.10 37. Miksi Mormonkirkko opettaa että Jumala (Elohim) oli seksuaali suhteessa marian kanssa saadakseen aikaan Jeesuksen kun sekä Matteus että Luukas opettavat että hän oli neitsyt. (The Seer, January 1853, p. 158)?

4.11 38. Miksi Mormonikirkko opettaa, että Jeesus maksoi syntivelkamme Getsemaanessa kun 1 Piet 2:24 kertoo sen tapahtuneen ristillä?

4.12 39. Miksi Bruce McConkie kirjoitti että ihminen pystyy nii suureen syntiin, että se estää Kristuksen pelastavan veren vaikutuksen (Mormon Doctrine, 1979, p. 93) kun Raamattu sanoo, että Kristuksen very puhdistaa meidät klaikesta synnistä? (1 John 1:7)?

4.13 40. Miksi MAP kirkko opettaa että ihminen oli ensin henkiolento, kun 1 Kor.15:46 sanoo että fyysinen ruumis oli ennen henkistä?

4.14 41. KLoska Jeesuksen lausuma,” Olkaa siis täydellisiä” (Matt.5:48) on nykyajassa, oletteko siis täydellisiä nyt? Uskotteko tulevanne pian täydellisiksi? Kuinka teidät tehdään täydellisiksi Hebr 10:4n mukaan?

4.15 42. Miksi Mormonit sanovat että kepit Hesekiel 37ssä ovat Raamattu ja Mormonin Kirja, kun Hesekiel 37 20-22 kertoo n iiden edustavan kajhta eri kansakuntaa, ei kahta kirjaa.

4.16 43. Miksi MAP kirkko opetta että Jeesus ja Lusifer ovat henkiveljeksiä, kun sekä John että Kolossealais kirje opetta että Jeesus oli kaiken luoja, siis myös Lusifetrin?

4.17 44. Miksi Mormoni miehillä on käytössä Aaronin pappeus vaikka Heb 7:11-12 opettaa selvästi, että se vaihdettiin johonkin parempaan?

4.18 45. Mikäli johtajanne ovat oikeassa oikean kirkon täydellisestä luopumuksesta totuudesta, oliko Jeesus väärässä sanoessaan että tuonelan portitkaan eivät sitä voittaisi (Matt. 16:18)
5 Erilaisia ja yleisiä kysymyksiä

5.1 46. Jos fyysinen ruumis on välttämätön jotta vosi tulla Jumalaksi kuinka Jeesus saattoi olla Jumala ennen, kuin hänellä oli fyysistä ruumista?

5.2 47. Luuletko että MAP kirkko aikoo uudelleen arvioida opetustaan että Amerikan intiaanit olisivat Juutalaista syntyperää nyt kun DNA on osoittanut että he oikeastaan ovat Aasialaista perua?

5.3 48. Jos Mormoni Kirkkon todella ottaisi moniavioisuuden takaisin, kuinka luulet vaimosi suhtautuvan siihen että ottaisit toisenkin vaimon?

5.4 49. Koska MAP kirkko opettaa että luopumus oikesta tosi kirkosta oli täydellinen, tarkoittaako se että Johannes ja ne kolme Nefiläistä jotka valitsivat maanpäälle jäämisen myös luopuivat?

5.5 50. Miksi Mormonien temppeliseremoniat ovat salaisia, kun taas VTn aikaiset temppeliseremoniat olivat kaikille vapaita?
6 Footnotes

Taulukko

2010-09-01T00:06:28Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: Tulee myöhemmin vaikeuksia tallennuksessa

Tulee myöhemmin vaikeuksia tallennuksessa

Salaisuuksien paljatus

2010-09-01T00:06:11Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: ''' MAP kirkon historian sensurointi sekä MAP kirkon historian lyhennelmät/ Totuuden salaaminen''' == '''Salaisuuksien Paljastus''' == '''Aarteen etsintää ja näky kivet. “raha…

''' MAP kirkon historian sensurointi sekä MAP kirkon historian lyhennelmät/ Totuuden salaaminen'''
== '''Salaisuuksien Paljastus''' ==

'''Aarteen etsintää ja näky kivet.
“rahan kaivaja” Joseph
“Salattu” totuus: Joseph oli mukana “rahan kaivuussa”. Mihin ”piilotettu”: Kirkon Historia sekä Ensighn.'''

Koeta löytää milloin kirkon historiassa tästä tuli Kirkon ”piilotettama” totiuus! 2001 Ensign • Yritteliäs maanviljelijä Josiah Stowell kulki 30 mailia (65km) maatalostaan Bainbridge Townshipista, Chenango County, New York, kaivajaryhmänsä kanssa, mukanaan tietty arrekartta. Ryhmä asettui asumaan Heleyn maataloon. Joseph Jr ja hänen isänsä kuuluivat tähän kaivajarhmään. Lucy Mack Smith kirjoittaa, että Josiah ”tuli erityisesti Josephin takia, koska oli kuullut, että tällä oli tietynlaisia avaimia joiden avulla hän pystyi näkemään luonnolliselle silmälle näkymättömiä asioita.” Aikaisemmin olivat Smithit kieltäytyneet Josiahin työtarjoiuksesta Lokakuussa 1825. Kuitenkin se, että perheellä oli vaikeuksia saada kerättyä kokooon vuosittainen 100$ summa maksaakseen maatalonsa kiinnityslainaa ja Stowellin lupaus ”korkeista palkoista kaivajilleen” lopulta saivat heidätkin liittymään kaivajien joukkoon.— Larry C. Porter, "Joseph Smith’s Susquehanna Years," Ensign (Feb 2001): 42. off-site [Huomaa että tämä artikkeli lainaa sellaisia anti-Mormoni ja vihamielisiä lähteitä, kuten • Pomeroy Tucker, Origin, Rise, and Progress: of Mormonism.... (New York: D. Appleton, 1867), 41-42. (kuvaa Martin Harrisin matkaa Charles Anthon in luo) • Baptist Register, Utica, New York, 13 June 1834, 68. (uusi painos Susquehanna Register materialia, alla) • Susquehanna Register, Montrose, Pennsylvania, 1 May 1834. ( Hurlbut-Howe affidavits, suunnattu rahankaivuuseen)] 1987 Ensign • Noina aikoina aarteen etsintä oli avian tavallinen kulttuuri ilmiö. Sitä harrastivat kunnolliset ja uskovaiset henkilöt kuten Josiah Stowell. Nuori Joseph Smith suostui Stowellin tarjoamaan työhön 14 $ kuukausi palkalla, osaksi Smithin perheen köyhyyden tähden. Joseph vanhempine veljineen joutui etsimään töitä ympäristöstään kotitalonsa korjaamiseksi, sekä vuotuisen kiinnitysmaksun maksamiseksi, maatilasta jonka he menettäisivät, jos eivät maksaisi ja jonka he lopulta menettivätkin hieman myöhemmin, kun eivät pystyneet kokoamaan vaadittua summaa. —Dallin H. Oaks, "Recent Events Involving Church History and Forged Documents," Ensign (October 1987): 63. off-site • On vahinko että kirjoittajat, jotka alkuaikoina keräsivät informatiota kirkosta olivat enemmän kiinnostuneita Smithin perheen maineen mustamaalaamisesta, kuin totuuksien löytämisestä. Haastattelijat eivät ainoastaan jättäneet hyvät asiat Smitheistä huomioitta, vaan muokkasivat vastauksia heidän omiin tarpeisiinsa sopiviksi. Esimerkiksi Mormoni luopio Philstus Hurlburt keräili valallisia todistuksia siitä, että 1833 ” rahan kaivaminen oli heidän pääelinkeinonsa.” Vaikka todistusaineistossa on Smithien lisäksi heidän naapurinsa aaretta etsimäsä, mikä oli tavallista tuon ajan Amerikassa, se ei kuitenkaan ollut heidän pääelinkeinonsa. Heidän todellinen ”pääelinkeinonsa” oli muuttaa 100 eekerin (1000 neliömetriä) erämetsää maatilaksi asuntoineen, aittoineen ja vehnän ja vaahtera sokerin tuottantoineen.... Alvin on silminnähtävästi poissa näistä muistiinpanoista, paitsi kun listataan perheen jäseniä tai puhutaan kovista työntekijöistä. Hän ei jättänyt yhteisön mieleen mitään pysyvää uskonnollisen johtajan muistikuvaa, vaikka hänet on kyllä muistettu yhdessä rahankaivaus kertomuksessa, jotka nähtävästi yritti vihjailla jotenkin siihen, että taian omaisilla teoilla olisi jotakin osuutta Mormonin Kirjan löytämisessä. —Richard Lloyd Anderson, "The Alvin Smith Story: Fact and Fiction," Ensign (Aug 1987): 58. off-site 1902 Kirkon historia • “Eikös Joseph Smith ollut rahan kaivaja?” Kyllä, mutta se ei koskaan ollut hänen päätyönsä, koska hän sain siitä vain 14$ kuussa. —Joseph Smithin oma vastaus asiaan löytyy: History of the Church (Kirkon Historia) Volume 3, p. 29 1864 Millennial Star Pääkirjoituksessaan [päätoimittaja Gerorge C. Cannon] “ Vastustajien käyttämät aiheet todistavat mormonismin totuuden puolesta” ” Kirkon alkuaikoina vakavin kirkonvastustajien tekemä syytös Joseph Smithiä vastaan oli että hän oli ollut ”Aarteen etsijä (rahan kaivaja)” – että hän oli yhteydessä johonkin hekilöön tai henkilöihin, jotka etsivät maasta kallisarvoisia metalleja. Tämä oli heidän mielestään niin kertakaikkisen ala-arvoista, että vain maininta siitä oli tarpeeksi sulkemana hänet niiden seurasta, jotka olivat ylpeitä kunnioitettavuudestaan, sekä sosiaalisesta asemastaan. Se ajatus että Herra kertoisi tahtonsa, tai edes haluaisi olla missään tekemisissä ”aarteenetsijän” kanssa oli heidän mielestään nurinkurista jumalanpilkkaa. — Millennial Star 26 (1864): 264-6. 1853 Journal of Discourses • Voin esittää muutamalla sanalla kaikki Joseph Smithiä ja ”Mormonismiä” vastaan esitetyt syytökset, nimittäin vanha JOE SMITH. PETKUTTAJA, AARTEEN ETSIJÄ, VANHA JOE SMITH. HENKIVAIMO-OPPI.PETKUTTAJA. OPPI ON VÄÄRÄ. AARTEEN ETSIJÄ. VÄÄRÄ PROFEETTA. HAIRAHTANUT. HENKIVAIMO-OPPI. Oi rakkaat veljet ja sisaret, pysykää kaukana heistä, kuolevien sielujenne tähden. VÄÄRIÄ PROFEETTOJA JOITA ON LUVATTU TULEVAKSI VIIMEISINÄ PÄIVINÄ. VANHA JOE SMITH. ANTI-KRISTUS. AARTEEN ETSIJÄ. AARTEEN ETSIJÄ. Ja tuo kaikki ei vetoa heidän järkeensä vaan houkuttelee tekopyhällä äänellä ja siinä kaikki. —Brigham Young, Journal of Discourses 1:109-110.

1847 Millennial Star Uskonnolliset huiputtajat. Seuraavassa siistin, halpa-arvoisen mutta köykäisen ja lyhytikäisen kokoelman tai aikakauskirjan II osassa, joka oli Edinburghilaisten W. ja R. Chambersin julkaisemien satojen samanlaisten tai parempien teosten joukossa, tässä Edingburghilaisten herrojen Chambersin sekalaisessa kokoelmassa, he lainaavat ainoastaan professori J.B. Turnerin New Yorkissa 1844 julkaistua teosta Rise, Progress and Causes of Mormonism ja mormonien kaupungissa Nauvoossa vuonna 1842 vierailleen missourilaisen Kemper Collegen jumaluusopin professori, pastori A.M. Cawallin pikkuteosta. Edessämme olevassa artikkelissa sanotaan: ”Joseph Smith, nuori huijari, harjoitti aarteenetsijän ammattia”, minkä korjattuna tulisi kuulua seuraavasti: ”Hän toimi jonkin aikaa maanviljelijän renkinä, ja hänen isäntänsä pyysi joskus häntä kaivamaan tiettyjä paikkoja tilallaan, jonne oli oletettavasti kätketty rahaa” – ja kun hän näin teki sitä, mitä hänen isäntänsä vaati, hän toimi aarteenetsijän ammatissa. Yleisesti uskotaan, että muinaiset asukkaat olivat kätkeneet nuo rahat tälle mantereelle aikaisemmin ja viimeksi Amerikassa käytyjen sotien aikana, enkä suinkaan epäile sitä, että näin on, ja jos minä olisin maanomistaja, minä – saadakseni hyviä satoja ja ehkäpä varoja - saattaisin ehkä taivuttaa jälkeläiseni uskomaan, että olin kätkenyt jotain peltoihini ja sen kautta varmistamaan peltojen riittävän kastelun ja runsaan palkkion heidän aarteenetsimistaipumuksiensa tyydyttämiseksi. Voi, te ahne sukupolvi, miten te pääsette pakoon, jos te kaivatte hopeamalmia, rautaa, lyijyä tai kuparia tai valitsette ja etsitte sellaisia valheitten rahtusia, joita julkaisette rahasta. Ettekö tiedä, että te sen myötä sinetöitte tuomionne? Millennial Star, 9. vsk, n:o 6 (15.3.1847), s. 85-89

—Millennial Star 9.6 (March 15, 1847): 85-89 1842 Millennial Star HYVÄ ”MORMONISMI” KESKUSTELU DR.WESTIN JA VANHIN ADAMSIN VÄLILLÄ MARLBORON KAPPELISSA, BOSTONISSA.

Weekly Bostonian 2 heinäkuuta. Herra Pääjohtaja – viimeviikon kiireisissä kommentissani viittasin lyhyesti keskustelun kehittymiseen sen kolmena ensimmäisenä päivänä, mutta minulta jäi useita mielenkiintoisia piirteitä kommentoimatta, joita haluan nyt kommentoida. Keskustelun viimeisessä osassa, joka lisättiin juuri lehden mennessä painoon sanottiin, että keskustelu loppui perjantaina; mutta koska tilaa ei ollut tarpeeksi loppuosa jätettiin tälle viikolle.

Dr West käytti paljon aikaa toisena ja kolmantena iltana Mormonilentolehtisen lukemiseen, lehtisen, joka kuvasi heidän kirkkonsa nousun historiaa.... Illan alkupuolella Dr Westin päätavoitteena oli hyökätä Smithn sekä mormoni todistajien luonnteita vastaan; siksi hän luki eräästä vanhasta lentolehtisestä noin 20-30nen New Yorkin oasvaltiossa asuvan todistaman lausunnon siitä, että Smithien ja Harrisien perheet olivat rahankaivajia, taikauskoisia ja näkyjen näkijöitä, eivätkä nämä henkilöt uskoneet heidän väittämiään löytöjä tosiksi. ... Vastauksena Herra Adams sanoi että New Yourkin osavaltion kansalaisten allekirjoittama todistus... Jos Smith kaivoi rahaa maasta oli se kunnioitettavampi tapa tienata, kuin otta se leskiltä ja orvoilta; mutta muutama tuon ajan laiska pappi ei kaivaisi ei rahaa, eikä edes perunoita. —Latter-day Saints' Millennial Star, 3.5 (September, 1842): 87-92

''' Joseph, näkijän kivet ja aarre
“Salattu” totuus: Joseph käytti näkijänkiviä yrittäessään löytää aarteen. Missä asia on ”piillotettu”: Ensignissa(kirkon lehdessä)'''

1987 Ensign • Jotkut Joseph Smithiä lähellä olevat tahot väittävät että hän nuoruudessaan, henngellisesti kokemattomana, ennen kuin hänen haltuunsa uskottiin Mormonin Kirjan levyt, hän joskus käytti kiveä löytääkseen maahan kaivetun aarteen. Oli asia niin tai näin meidän on otettava huomioon että profeetatkin ovat inhimillisesti heikkoja, etenkin ennen kuin heidät kutsutaan pyhittämään elämänsä Herran työhön. Nuori Joseph Smith vahvisti uskoaan ja ymmärrystään rivin rivin päälle hänen hengellisten lahjojensa kasvaessa, kunnes häellä oli palautuksen profeetan voima ja horjumattomuus. —Dallin H. Oaks, "Recent Events Involving Church History and Forged Documents," Ensign (October 1987): 63. off-site

''' Joseph's 1826 Bainbridge trial Josephin Bainbridgen oikeusistunto 1826
“Salattu” tosiasia: 1826 Josephia syytettiin “häirikköimisestä” ja kiven käyttämisestä ”Nähdäkseen asioita” Minne ”piilotettu” : Ensighn (kirkon lehti)'''

1994 Ensign Kohokohtia Profeetan elämässä maaliskuun 20 1826: Väsynt ja vapautettu mielikuvituksellisesta ” häirikkö” syytteestä Etelä Bainbridge, Chenango County New Yorkissa. New Yourkin laki määritteli häirikön olevan henkilö joka mm oli maankiertäjä tai joka etsi ”kadonneita asioita”. Profeettaa oli syytetty molemmista: Ensimmäinen syyte oli väärä ja tehtiin vain vaikeuksien aikaansaamiseksi; Josephin käyttämä näkiän kivi jonka avulla hän näki mitä muut eivät pystyneet paljaalla silmällä näkemään toi toisen syytteen. Nähtävästi ne, jotka toivat syytteen esille pelkäsivät, että Joseph voisi räpyttää työnantajansa Josiah Stowellin kadottamaan rahojaan. MR Stowellin todistus puolestaan osoitti syytöksen vääräksi ja hän kertoi luottavansa Josephiin täysin. —Anonymous, "Highlights in the Prophet’s Life," Ensign (Jun 1994): 24. off-site

'''Mormonin Kirja
Kivi hatussa
“Salattu” tosiasia: Joseph käytti usein kääntäessään kiveä jonka oli asettanut hattuunsa. Mihin se on ”piilotettu”? The Friend(Kirkon lasten lehti). Ensighn, LDS.org sekä eräässä Apostoli Neal A Maxwellin kirjassa.'''

Joseph todellakin käytti kiveä, jonka pani hattuunsa kääntäessään joitakin Mormonin Kirjan osia, joko ”Urimin ja Tumimin” lisänä tai sen sijaan. Tämä juttu löydettiin piilotettuna Kirkon virallisissa lehdissä Ensighnissa ja Friendissä (lasten lehti) sekä kirkon virallisella nettisivulla lds.orgisa. Löydätköhän sen, millon tästä tuli ”piilotettu” asia ja keksitkö miksi se on lasten lehdessä. 1997 Ensign “Martin Harris näkiän kivestä: Siihen ilmestyi lauseita ja profeetta luki ne ja Martin kirjoitti ne muistiin. —Neal A. Maxwell, “‘By the Gift and Power of God’,” Ensign, Jan 1997, 36 (emphasis added) off-site 1993 Ensign “David Whitmer kirjoitti: Joseph Smith pani näkijä kiven hattuunsa ja hautasi kasvonsa tiukasti hattuun, estääkseen valon tunkeutumisen hattuun; ja pimeässä hengellinen valo loisti” (Minusta tuo vaikutta ihan kännykältä... kääntäjän huomautus) —Russell M. Nelson, “A Treasured Testament,” Ensign, Jul 1993, 61) (emphasis added) off-site 1988 Ei minuntahtoni vaan sinun “Jacob moitti ”itsepäisiä” Juutalaisia “ katsettaan suuntaamisesta maalin yli” (jaakob 4:14) Me katsomme maalin yli tänään esimerkiksi, jos olemme kiinnostuneempia ristin mitoista, kuin Jeesuksen savutuksista: tai kun emme huomioi Alman sanoja uskosta, koska olemme niin kiinnostuneita valon sulkevasta hatusta, jota toistuvsti kerrottiin Joseph Smithin käyttäneen Mormonin Kirjan kääntämisessä. Tuloksen mitätöiminen sen saavuttamiseksi tarvittavien työkalujen vuoksi on maalin yli katsomista” —Neal A. Maxwell, Not My Will, But Thine (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1988), 26. 1977 Ensign “ Siinä hän antoi kaikkein tarkimman selityksen siitä, kuinka Mormonin Kirja käännettiin: Joseph Smith pani kiven hattuunsa ja painoi kasvonsa tukasti hattuun, jotta valo ei pääsisi hattuun.” —Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977): 79, emphasis added. off-site 1974 Friend(lasten lehti Ystävä) “ Joseph löysi kultalevyjen ohella apuneuvon käännöstä varten ”merkillinen työkalu, jota kutsuttiin Urimiksi ja Tuumimiksi, joka koostui kahdesta läpinäkyvästä kivestä, jotka vanteessa, joka oli kiinnitetty rintalevyyn (kuullostaa miltei kuulokkeilta, kääntäjän huomautus). ” Joseph käytti myös munan muotoista ruskeata kiveä jota kutsuttiin näkijän kiveksi kääntäessään. ” —“A Peaceful Heart,” Friend, Sep 1974, 7 off-site

'''Kivi ja Nefiläinen tulkki
“Salattu” totuus: Joseph käytti näkiän kiveä ja Nefiläistä tulkkia (Urim & Tumim) kääntäessään Mormonin Kirjaa. Mihin se on ”piilotettu”: Ensighn'''

1977 Ensign “… Profeetalla oli näkiän kivi, jonka avulla hän pystyi kääntämään avian kuten Urimilla ja Tumimilla, Näkiän kiven käytön hän valitsi koska se oli vaivattomampaa. —Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977): 79, emphasis added. off-site

''' B.H. Roberts ja Mormonin Kirja
“Salattu” totuus : B.H. Robertsin väitetään kadottaneen todistuksensa Mormonin Kirjasta. Mihin se on “piilotettu” : Ensighn'''

1983 Ensign “ Joissakin Anti-Mormonien sensatiolehdessä väitetään, että elämänsä loppuaikoina B.H. Roberts löysi Mormonin Kirjaa vastaan puhuvia asioita ja että hän jopa menetti usonsa siihen. —Truman G. Madsen, "B. H. Roberts Videnkymmenen vuoden kuluttua: Todistaa edelleen Mormonin Kirjasta," Ensign (Dec 1983): 11. off-site

''' Mormonin Kirjan maantiedettä
“Salattu” tosiasia: Kirkko vasta viimeaikoina loi DNA väitteiden vuoksi Mormonin Kirjasta ns. ”rajoitetun maantieteen teorian”. Mihin se oli ”Piilotettu”: Julkaistu kahdesas Ensighnisssa vuonna 1984.'''

1984 Ensign John L. Sorenson keskustelee Mormonin Kirjan rajoitetun maantieten mallista 1984: • John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 1," Ensign (September 1984): 27. off-site • John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 2," Ensign (October 1984): 17. off-site

'''Moniavioisuus
Moniavioisuuden käytäntö Joseph Smithin aikana.
“Salattu” tieto: Moniavioisuus astui voimaan joseph Smithin aikana. Mihin ”piilotettu”: Pappeuden ja Apuyhdistyksen oppikirjat sekä Ensighn'''

2007 Oppikirja: Kirkon presidenttien opetuksia: Joseph Smith Tämä kirja on Profeetta Joseph Smithin opetuksista jotka ovat voimassa tänä päivänä... siis tässä ei keskustella erityiseti moniavioisuudesta. Moniavioisuuden käsky annettiin Joseph Smithille jo 1831. Profeetta opetti moniavioisuuden periaatetta ja joitakin sellaisia solmittiin hänen elinaikanansa —The 2008-2009 lesson manual Teachings of Presidents of the Church: Joseph Smith, (2007), pages vii–xiii (emphasis added) 1992 Ensign Emmalle oli suuri koettelemus, kun profeetta kertoi että heitä vaadittiin elämään Abrahamin lainmukaissesti moniavioisina. Emma oli kovin loukkaantunut moisesta. Vaikka hän ajoittain olikin lain puolella oli hän myös ajoittain sitä vastaan. Vuosia tuon jälkeen Emman sanotaan kieltäneen että hänen miehensä olisi tuonut esille tuon lain. —Gracia N. Jones, “My Great-Great-Grandmother, Emma Hale Smith,” Ensign, Aug 1992, 30 off-site (emphasis added)

1989 Ensign Prfeetta opetti useista temppeliä sivuavista opeista, mukaan lukien moniavioliiton temppelitoimitukset, joita jotkut eivät pystyneet hyväksymään… —William G. Hartley, “The Knight Family: Ever Faithful to the Prophet,” Ensign, Jan 1989, 43 off-site (emphasis added) 1978 Ensign How a family accepts members who join it by marriage is, in some ways, analogous to how a Church accepts members who join it by baptism. The experiences of plural marriage make the analogy even closer....the Prophet Joseph Smith recorded a revelation to the Whitneys on plural marriage....The Whitneys gave their daughter into the system of plural marriage and received into their family other plural wives. Kuinka perhe ottaa vastaan uuden perheen jäsenen avioliiton kautta, on verrattavissa siihen kuinka seurakunta ottaa vastaan uuden kastetun jäsenen. Moniavioisuuden kokeminen tekee keskustelusta koskevamman... Profeetta Joseph Smith opetti Whitneyn perheelle moniavioisuuden periaatetta .... Withneyt antoivat tyttärensä moniavioliittoon ja saivat omaan perheeseensä lisää vaimoja. —D. Michael Quinn, “The Newel K. Whitney Family,” Ensign, Dec 1978, 42 off-site (emphasis added) 1977 Ensign Joseph Smithistä alkaen, mutta vain muutamaan tusinaan perheeseeen rajoittuen, toi moniavioisuus ennen virallista julkistamistaan 1852 voimakkaan uuden haasteen Myöhempien Aikojen Pyhien perhe-elämään —Davis Bitton, “Great-Grandfather’s Family,” Ensign, Feb 1977, 48 off-site (emphasis added) 1973 New Era Suuri profeetta Elias, jonka Josep Fieldin Smith sanoo olevan Noa…, ilmestyi ja antoi heille Abrahamin armotalouden avaimet, eli toisin sanoin, kuten Vanhin Bruce R. McConkie sanoo Mormoniopissa... selestisen ja moniavioisuuden avaimet. —Jerry C. Roundy, “The Greatness of Joseph Smith and His Remarkable Visions,” New Era, Dec 1973, 7 off-site (emphasis added)

'''Josephin avioliitot nuorten naisten kanssa.
“Salattu” tosiasia: Jotkut avioliitit Joseph solmi nuorten tyttöjen kanssa. Mihin se on ”piilotettu”: Ensighniin'''

• Kesäkuu 1979 Ensighn : Vaikka Don Carlos Smith kuoli vähän sen jälkeen, jatkoivat Emily ja Eliza asumista Smithien kodissa, jossa he molemmat kesällä 1842 ” menivät naimisiin veli Josephin kanssa samanaikaisesti, mutta kumpikaan meistä ei tiennyt toisestaan; kaikki oli sillon vielä niin salaista” (Emily, “Incidents,” p. 186). —Dean Jessee, "‘Steadfastness and Patient Endurance’: The Legacy of Edward Partridge," Ensign (Jun 1979): 41. off-site (emphasis added) • Joulukuu 1978 Ensighn : Kuinka perhe ottaa vastaan uuden perheen jäsenen avioliiton kautta on verrattavissa siihen kuinka seurakunta ottaa vastaan uuden kastetun jäsenen. Moniavioisuuden kokemus on saman lainen.... Profeetta Joseph Smith opetti Whitneyn perheelle moniavioisuuden periaatetta .... Withneyt antoivat tyttärensä moniavioliittoon ja saivat omaan perheeseensä lisää vaimoja. —D. Michael Quinn, “The Newel K. Whitney Family,” Ensign, Dec 1978, 42 off-site (emphasis added)

'''Brigham Youngin harjoittama moniavioisuus
“Salattu” totuus : Brigham Young oli moniavioinen. Mihin ”piilotettu”: lds.org, The Ensign Kirkon omalla netisivulla lds.org'''

• Moniavioisuus polygamy - tai paremminkin polygyny, yhden miehen avioituminen useamman, kuin yhden naisen kanssa - oli osa Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Krsituksen kirkon tärkeitä opetuksia puolen vuosisadan ajan. Käytäntö aloitettiin Joseph Smithin aikana, mutta tuli yleisesti ja laajalti tunnetuksi Brigham Youngin aikana. —LDS Newsroom, lds.org off-site The Ensign • Heinäkuu 1980 Ensign: Pyhäkoulussa joku mainitsi Brigham Youngin ja moniavioisuuden… —Meryl C. Liptrott, “Waking from the Nightmare,” Ensign, July 1980, 54–55 off-site • Helmikuu 1976 Ensign: Brigham Young joka syntyi kesäkuun 1 1801 Wittinghamissa Vermontissa oli 43 vuotias kun hänet kutsuttiin Kirkon johtoon. Yli 33 vuoden ajan hän johti pyhiä, ohjaten heidät läpi heidän vaikeimpien vainojensa – Nauvoosta pakenemisen, tasankojen ylityksen, autiomaan asuttamisen, moniavioisuuden vaikeuksien yli – kuolemaansa asti 29 Elokuuta 1877. —“Brigham Young,” Ensign, Feb 1976, 80 off-site

'''Opit ja Liitot
Opin ja Liittojen kirjan muutokset
“Salattu” totuus: Opin ja Liittojen kirjaa on korjailtu sen alkuperäis muodosta. Mihin se on ”Piilotettuna”: Ensign'''

The Ensign • Heinäkuu 2009 Ensign: Joissakin tapauksissa, kun uusi ilmoitus muutti tai ajasti aiemmin saadun ilmoituksen, Profeetta korjasi aikaisemmin saadun ilmoituksen uuden mukaiseksi. Täten, koska hänen opillinen ymmärryksensä selkiintyi sekä laajeni, piti kirjattuja ilmoituksia muuttaa vastaavasti. Hänen ymmärryksensä lisääntyminen pyhien asioiden suhteen oli selvästi esillä näissä muutoksissa. Profeetta uskoi että jo kirjattuja ilmoituksia voitiin muuttaa uusien ilmoitusten mukaisiksi. —Marlin K. Jensen, "The Joseph Smith Papers: The Manuscript Revelation Books," Ensign (July 2009): 46–51.(emphasis added) off-site • Helmikuu 1985 Ensign: Moni muutos tehtiin sen jälkeen, kun Käskyjen kirja oli jo painettu. —Melvin J. Petersen, "Preparing Early Revelations for Publication," Ensign (February 1985): 14. off-site • Tammikuu 1985 Ensign: Profeeta Joseph Smithin saamien ilmoitusten luonteen oikea ymmärtämien selittää korjauksista useimmat. Todellakin, jokaista osioista on muutettu jonkin verran, tämä osoittaa, että Joseph Smith ei saanut niitä suorina sanasta sanaan annettuina käskyinä (vaikka joitakin hän on saattanut saada niinkin). Pikemminkin hän sai ne inspiraation avulla ja kirjoitti ne ylös omin sanoin, käyttäen usein Viktoriaanista Englantia. —Robert J. Woodford, "How the Revelations in the Doctrine and Covenants Were Received and Compiled," Ensign (January 1985): 27. (emphasis added) off-site • Joulukuu 1984 Ensign: Tämä oli niiden henkilöiden vastustuksen ja syytösten alku, jotka eivät tunne tai ymmärrä että jo julkaistun ilmoituksen tekstiä voidaan korjata ja muuttaa. Meidän on ymmärrettävä, että Joseph Smithin tarkoituksen mukaiset muutokset ovat eriasia kuin kopiointi virheet. —Robert J. Woodford, "The Story of the Doctrine and Covenants," Ensign (December 1984): 32. (emphasis added) off-site • Toukokuu 1974 Ensign: Jotkut ovat päätellet näiden ilmoitettujen tekstien olevan vääriä, ja he perustelevat sitä sillä, että tekstiä on muutettu sen alkuperäispainoksen jälkeen. He lainaavat näitä muutoksia, joista on monia esimerkkejä, aivan kuten heille itsellen olisi annettu ilmoitus. Aivan kuin he olisivat ainoita jotka tietävät niistä. Tietenkin niissä on ollut muutoksia ja korjauksia. Kuka tahansa joka on tehnyt edes hieman tutkimusta voi sen ymmärtää. Kun asiaa ajatellaan oikei niin tuollaiset muutokset todistavat ennemmin asian puolesta kuin sitä vastaan. —Boyd K. Packer, "We Believe All That God Has Revealed," Ensign (May 1974): 93. (emphasis added) off-site; also in Boyd K. Packer, Conference Report (April 1974): 137.

'''Ensimmäinen näky
Useita eri kertomuksia
“Salattu” totuus: Joseph kirjoitti useita Ensimmäsien Näyn kertomuksia ja jotkin asiat niissä on erilaisia. Mihin se on ”piilotettu”: Ensign, CES Opiskelijan kirja'''

Kriitikot väittävät että useamman ”Ensimmäinen Näky” kertomuksen olemassaoloa on piiloteltu. Vain muutamasta lähten arviointi osioittaa väitöksen olevan väärän: The Ensign • Tammikuu 1985 Ensign: Joseph Smith joko kirjoitti tai saneli kirjurille ainakin neljä eri kertaa pyhästä kokemuksistaan vuonna 1820. On mahdollista että hän on sanellut tai kirjoittanut useammankin kerran ”Ensimmäisestä Näystään”: jos niin on, niin muita ei ole löydetty. Neljä säilynyttä muistiinpanoa tästä tapahtumasta ovat eri kirjureiden kirjoittamia ja eri aikana kirjoitettuja, eri perspektiiveistä katsottuna ja eri tarkoitukseen kirjoitettuja sekä erilaiselle yleisölle tarkoitettuja. Ei siis ole mikään ihme että ne jokainen korostaa hänen kokemuksiansa erilailla. —Milton V. Backman, Jr., "Joseph Smith's Recitals of the First Vision," Ensign (January 1985): 8. off-site • Tammikuu 2005 Ensign: Profeetta Joseph Smithin elinaikana hän kertoi kirjoittaen ”Ensimmäsien Näyn” kertomuksen useita kertoja itse (vuosina 1832, 1835, 1838–39 ja 1842), tai muut olivat kuunnelleet hänen kertomustaan ja kirjoittaneet sen. (vuosina 1840, 1842, 1843 ja 1844). —Ronald O. Barney, "The First Vision: Searching for the Truth," Ensign (January 2005): 14–19. off-site CES ohjekirjat • CES Ohjekirja 2003: Kirkon koulutus systeemit “ Lisätietoja Joseph Smithin Enaimmäisen näyn kirjaamisesta 1832; Kirkon Presidentit: Opiskelijan kirja (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2003), 5–6. off-site • CES Ohjekirja 2003: Kirkon Koulutus Systeemit, “ensimmäinen näky” Kirkon Historia aikojen täyttymyksessä: Opiskelijan kirja (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2003), 29–36. off-site Kirjoja (ei suomeksi) • 2005: James B. Allen and John W. Welch, "The Appearance of the Father and the Son to Joseph Smith in 1820," in Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations 1820–1844 (Documents in Latter-day Saint History), edited by John W. Welch with Erick B. Carlson, (Provo, Utah: Brigham Young University Press / Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, 2005), 35–75. ISBN 0842526072. See also BYU Studies version: PDF link • 2002: Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 5–6, 75–76, 199–200, 213. ISBN 0877479747. Rev. ed. off-site • 2002: Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 9–20. ISBN 1573457876. off-site • 1989: Dean C. Jessee (editor), The Papers of Joseph Smith: Autobiographical and Historical Writings (Vol. 1 of 2) (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, 1989), 6–7, 127, 272–73, 429–30, 444, and 448–49.. ISBN 0875791999 • 1985: Dean C. Jessee, “The Early Accounts of Joseph Smith’s First Vision,” in Robert L. Millet and Kent P. Jackson, eds., Studies in Scripture, Volume 2: The Pearl of Great Price (Salt Lake City: Randall Book, 1985), 303–314. • 1984: Dean C. Jessee, The Early Accounts of Joseph Smith's First Vision (Mormon Miscellaneous reprint series) (Mormon Miscellaneous, 1984). • 1980: Milton V. Backman Jr., Joseph Smith’s First Vision: Confirming Evidences and Contemporary Accounts, 2nd ed. (Salt Lake City: Bookcraft, 1980). • 1981: Adele Brannon McCollum, “The First Vision: Re-Visioning Historical Experience,” in Neal E. Lambert, ed., Literature of Belief: Sacred Scripture and Religious Experience (Provo, UT: BYU Religious Studies Center, 1981), 177–96. • 1971: Milton V. Backman, Joseph Smith’s First Vision: The first vision in its historical context (Salt Lake City: Bookcraft, 1971). • 1970: James B. Allen, "Eight Contemporary Accounts of Joseph Smith’s First Vision–What Do We Learn from Them?," Improvement Era (April 1970): 4–13. (subscript. required) GospeLink
[muokkaa] Kinderhookin levyt

'''Monen vuoden ajan luulivat Joseph ja Kirkko Kinderhookin levyjen olevan autentisia. ”Salattu” tosiasia: Moni kirkon jäsen uskoi Kinderhookin levyjen autenttisuuteen usean vuoden ajan, kunnes ne todistettiin väärennöksiksi. Josephille tarjottiin mahdollisuus kääntää ne mutta hän kieltäytyi. Minne se on ”piilotettu”: Ensign'''

The Ensign • Elokuu 1981 Ensign: ”Viimeaikainen elektroninen ja kemiallinen analyysi metallilevystä (yksi kuudesta alkuperäisestä levystä) Jotka tuotiin Profeetta Joseph Smithille 1943 Nauvoossa. Illinoisissa, näyttää vastaavan erääseen vastaamattomaan kysymykseen kirkon historiassa, auttaen todistamaan että levyt olivat mitä niiden tekijä aiemmin väittikin – 1800 luvun yritys huijata Josep Smithiä tekemään käännös vanhan näköisistä niihin etsatuista kirjainmerkeistä. Joseph Smith ei tehnyt toivottua käännöstä. Toden sanoakseni ei ole kirjattu tietoa siitä, että hän olisi ollut levyistä erikoisemmin kiinnostunut, tutkittuaan ne, vaikka monet kirkon jäsenet toivoivat, että ne olisivat olleet tärkeitä, levyt eivät koskaan olleet tärkeitä.” —Stanley B. Kimball, "Kinderhook Plates Brought to Joseph Smith Appear to Be a Nineteenth-Century Hoax," Ensign (Aug 1981): 66. off-site

''' Kirtland Safety Society
Pankki oli takuuton
”Salattu” totuus: The Kirtland Safety Society oli takuuton, epäonnistunut ja Joseph Smith sai syytteen siitä. Mihin se on ”piilotettu”: Ensign'''

• Milton V. Backman Jr., "A Warning from Kirtland," Ensign (Apr 1989): 26. off-site • Milton V. Backman Jr., "Kirtland: The Crucial Years," Ensign (Jan 1979): 24. off-site • Ronald K. Esplin, "Hyrum Smith: The Mildness of a Lamb, the Integrity of Job," Ensign (Feb 2000): 30. off-site • Glen M. Leonard, “Triumph and Tragedy,” Tambuli (Mar 1979): 34. off-site • Larry C. Porter, "Christmas with the Prophet Joseph," Ensign (Dec 1978): 9. off-site • Russell R. Rich, "Nineteenth-Century Break-offs," Ensign (Sep 1979): 68. off-site

''' Pankki oli nähtävästi laiton.
“Salattu” Tosiasia: The Kirtland Safety Society tuomittiin laittomaksi. Mihin ”piilotettu” : BYU Opintopihin'''

• Dale W. Adams, "Chartering the Kirtland Bank," Brigham Young University Studies 23:4 (Fall 1983): 467–482. PDF link • Marvin S. Hill, Keith C. Rooker and Larry T. Wimmer, "The Kirtland Economy Revisited: A Market Critique of Sectarian Economics," Brigham Young University Studies 17:4 (Summer 1977): 389–471. PDF link • Paul Sampson and Larry T. Wimmer, "The Kirtland Safety Society: The Stock Ledger Book and the Bank Failure," Brigham Young University Studies 12:4 (Summer 1972): 427–436. off-site • Scott H. Partridge, "The Failure of the Kirtland Safety Society," Brigham Young University Studies 12:4 (Summer 1972): 437–454. PDF link

''' Martyyrikuolema
Joseph ampui aseella Carthagen vankilassa
“Salattu” tosiasia: Joseph Smithille salakuljetettiin ase Cathagen vankilaan ja hän ampui sillä hyökkääjiään.Mihin ”piilotettu”: Josephin ase on esillä Kirkon Historian ja taiteen Museossa, asiasta ollut Ensignissä, Alkeisyhdistyksen oppitunneilla (Lasten opetuksessa) 32 ja 37'''

'''Kirkohistorian ja taiteen museo'''

• Josephin pistooli on esillä Kirkon Historian ja taiteen museossa Salt Lake Cityssä Utahissa. Tässä kuva pistoolista. Ensign • Kesäkuussa 1994 Ensign: Profeetta kuiskasi veljelleen. “Oh minun rakas veli parkani Hyrum.” hän vaikeroi. Elder Taylorin mieleen jäi Josephin syvän myötätuntoiset kasvot. Sitten Profeetta nousi ja meni varmoin askelin oven luokse, otti paperipussin taskustaan ja samalla kun kurotti kätensä oven ympäri ampui sokeasti käytävälle. Hän ampui kuusi laukausta. Puolet laukauksista onnistui ja osui haavoittaen kolmea miestä. —Reed Blake, "Martyrdom at Carthage," Ensign (June 1994): 30. (emphasis added) off-site • Huhtikuu 1984 Ensign: The Daily National Intelligencer väritetysti (Kääntäjän lisäys)…. Mormonit vankilan sisällä, Smithint mukaan lukien, työnsivät pistoolinsa (2 kpl, kääntäjän huomautus) vankilan ovista ja ikkunoista ( 1 ovi ja 1 ikkuna, kääntäjän huomautus) ja ampuivat vartijaa” —Larry C. Porter, "I Have A Question: "How did the U.S. press react when Joseph and Hyrum were murdered?," Ensign (April 1984): 22–23. off-site (emphasis added) A photo of the pistol is in January 1984 edition of the Ensign. Kirkon opetusmateriaalit • Alkeisyhdistyksen ohjekirja 1997: Veljekset yrittivät salvata oven ja käyttivät muutamaa asettaan ajaakseen hyökkääjät pois. Joseph Smith ampui pistoolilla ja John Taylor käytti painavaa keppiään lyödäkseen pyssyjen piiput alas niiden ilmestyessä oviaukosta, mutta hyökkääjiä oli liian monta, jotta veljekset olisivat pystyneet puolustautumaan. —“Lesson 37: Joseph and Hyrum Smith Are Martyred,” Primary 5: Doctrine and Covenants: Church History (1997), 210. off-site (emphasis added) Note that the pistol is here described even in a children's lesson manual! • Evankeliumin oppikirja, Kappale 32: Joseph jatkoi edelleen ampumista ovenraosta. —“To Seal the Testimony”, Doctrine and Covenants and Church History Gospel Doctrine Teacher’s Manual, 183. (emphasis added) off-site Kirkon Historiaa • Kirkon Historia kertoo pistoolista x2 Pistooliin viitataan useassa muussakin Kirkon julkaisussa. Katso myös: Joseph Smith fired a pistol ja Hiding Joseph's gun

''' Viisauden sana
Joseph joi viiniä
“Salattu” totuus: Joseph Smith joi viiniä Carthagen vankilassa Mihin ”piilotettu”: Kirkon Historia'''

Joseph ja muut joivat viiniä Cartagessa. Tämä totuus on esitetty anteeksipyynnöittä Myöhempien Aiokojen Pyhien kirkon Historiassa, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:616. BYU Studies link Ennen kuin vankilanhoitaja tuli sisään hänen poikansa toi hieman vettä ja sanoi että vartija halusi viiniä. Joseph antoi Dr. Richardsille kaksidollaria jotta tämä antaisi ne vartijalle; mutta vartija sanoi että yksi riitti, eikä ottanut enempää.

Vartija lähetti heti hakemaan viinipulloa, piippuja ja kaksi pientä tupakkapaperirullaa ja yksi vartijoista toi ne vankilaan heti kun vankilan johtaja oli mennyt. Dr. Richards avasi pullon ja tarjosi lasillisen Joephille joka maistoi, kuten teki Veli Taylorkin sekä tohtori, ja pullo annettiin vartijalle, joka lähti. Ollessaan portaiden yläpäässä joku portaiden alapäässä kutsui häntä kaksi tai kolme kertaa ja hän meni alas. (korostus lisätty)

'''Joseph ja politiikka
Josephin Presidentin vaalikampanija
“Salattu” totuus: Joseph yritti tulla valituksi Yhdysvaltojen Preaidentiksi. Mihin ”piilotettu”: Ensign'''

• Helmikuu 2009, Ensign: Yksimielinen päätös oli että Joseph Smith yrittäisi Yhdysvaltojen presidentiksi yksityishenkilönä. Näin alkoi yksi Amerikan Historian mielenkiintoisimmista kolmien osaanottajan presidentin vaalikampanijoista. —Arnold K. Garr, “Joseph Smith: Campaign for President of the United States,” Ensign, Feb 2009, 48–52 off-site (emphasis added)

''' Aabrahamin kirja
Papyyrus ja Kuolleiden kirja.
“Salattu” totuus: Joseph Smithin kääntämä papyrus teksti ei sovi Abrahamin kirjan tekstiin Mihin ”piiotettu”: The Improvement Era , the Ensign'''

• Elokuu 1968 Improvement Era: Suurin Kirkon hallussa oleva papyrys pala on Egyptiläisestä Kuolleiden Kirjasta. —Hugh Nibley, "A New Look at the Pearl of Great Price," Improvement Era (August 1968): 56–57. (subscript. required) GospeLink Tässä on kirjoitus scannattuna. • Maaliskuussa 1976 Ensign: “Book of Breathings”in teksti joka läheisesti sopii Joseph Smithin käänökseen (ja niitä on muutamia) on ns. Kerasher Book of Breathings. Siinä on etusivulla kuva, joka on samakuin meidän Faksimile nr.3 ja siitä näkee, että tekstillämme ja sillä on luultavasti jokin yhteys. —Hugh Nibley, “I Have a Question,” Ensign, Mar. 1976, 34–36 off-site • Heinäkuu 1988 Ensign: Miksi vuonna 1967 löytyneen papyruksen käännös ei vastaa Kallisarvoisen Helmen Abrahamin kirjan käännöstä? —Michael D. Rhodes, “I Have a Question,” Ensign, July 1988, 51–53 off-site Väkivaltaisuudet ja konfilktit

''' Danitit'''
“Salattu” totuus: Ryhmä jota kutsuttiin Daniteiksi hyökkäsi ei mormonien kimppuun. Mihin ”Piilotettu”: The Friend (lasten lehti), the New Era, the Ensign'''

The Friend • July 1993 Friend: One Mormon, Sampson Avard, formed a group, called the Danites, to seek revenge on the Missourians. But when the Danites attacked the nonmembers, it only gave them more reason to distrust the Saints. • Heinäkuu 1993 Friend: Eräs mormonin nimeltään Avard Sampson perusti ryhmän jota kutsuttiin Daniteiksi kostaakseen Missorissa tapahtuneet väärinkäytökset. Mutta Danitien hyökkäys ei jäsenten kimppuun, aiheutti että muut olivat entistä epäluuloisempia jäeniä kohtaan. —Sherrie Johnson, “Persecutions in Missouri,” Friend, Jul 1993, 47 off-site New Era • Maaliskuussa 1972 New Era: Zane Grey, Robert Louis Stevenson, Joaquin Miller, ja joukko vähemmän tunnettuja kirjoittajia ovat käyttäneet Daniteja, mutta ehkä kaikkein tunnetuin kirjoitus on A. Conan Doylen “A Study of Scarletissa” —Neal E. Lambert and Richard H. Cracroft, “Through Gentile Eyes: A Hundred Years of the Mormon in Fiction,” New Era, Mar 1972, 14 off-site Ensign • Huhtikuu 1979 Ensign: Sampson Avard, eräs vanhin Far Westistä, nähtävästi perusti salaseuran nimeltä Danitit, jotka osallistuivat moneen kirkkoa vahingoittavaan toimintaan. —Max H Parkin, “Missouri’s Impact on the Church,” Ensign, Apr 1979, 57 off-site Muut kirkon lehdet • Maaliskuu 1979 Tambuli: Suurennellut jutut tästä tulivat kuvernööriBoggsin korviin. Hänelle kerrottiin että pyhät polttivat kaupunkeja, ajaen asukkaat kodeistaan ja tehden tyhjiksi viranomaisten toimet, Danites, nimisen kostonhimoisen joukon avulla. Joseph Smithiä syytettiin joukon johtamisesta, vaikka hänellä ei ollutkaan mitään tekemistä tämän joukon kanssa, hän ilmiantoi sen jäsenet, kun sai ryhmän tietoonsa. —Glen M. Leonard, “Triumph and Tragedy,” Tambuli, Mar 1979, 34 off-site

''' Mountain Medowsin verilöyly
“Salattu” tosiasia: Kirkon jäsenet olivat vastuussa 1857 tapahtuneesta karavaanin veruilöylystä. Minne ”Piilotettu” : Ensighn'''

The Ensign • Syyskuussa 2007 Ensign: Montain Medowsin verilöyly on järkyttänyt kaikkia siitä kuulleita jo puolentoista vuosisadan ajan. Tragedia on aiheuttanut syvää surua sen uhrien suvussa, se on raskautanut siinä mukana olleiden jälkipolvea ja yleisesti ottaen aiheuttanut Kirkon jäsenissä kollektiivista surua ja syyllisyyden tunnetta, se on herättänyt vahvaa kritiikkiä Kirkkoa kohtaan sekä kipeitä ja vaikeita kysymyksiä. Kuinka tälläista saattoi tapahtua? Kuinka kirkon jäsenet saattoivat ottaa osaa tuollaiseen rikokseen? —Richard E. Turley Jr., “The Mountain Meadows Massacre,” Ensign, Sep 2007, 14–21 off-site Endnotes 1. [back] John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 1," Ensign (September 1984): 27. off-site 2. [back] John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 2," Ensign (October 1984): 17. off-site 3. [back] Cited in Larry E. Morris, "Joseph Smith and "Interpretive Biography", Review of Joseph Smith: The Making of a Prophet by Dan Vogel," FARMS Review 18/1 (2006): 321–374. off-site PDF link wiki

Salaisuuksien paljastus

2010-09-01T00:05:47Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: == ''' MAP kirkon historian sensurointi sekä MAP kirkon historian lyhennelmät/ Totuuden salaaminen''' == ''' Salaisuuksien Paljastus''' '''Aarteen etsintää ja näky kivet. “ra…

== ''' MAP kirkon historian sensurointi sekä MAP kirkon historian lyhennelmät/ Totuuden salaaminen''' ==

''' Salaisuuksien Paljastus'''

'''Aarteen etsintää ja näky kivet. “rahan kaivaja” Joseph “Salattu” totuus: Joseph oli mukana “rahan kaivuussa”. Mihin ”piilotettu”: Kirkon Historia sekä Ensighn.'''

Koeta löytää milloin kirkon historiassa tästä tuli Kirkon ”piilotettama” totiuus! 2001 Ensign • Yritteliäs maanviljelijä Josiah Stowell kulki 30 mailia (65km) maatalostaan Bainbridge Townshipista, Chenango County, New York, kaivajaryhmänsä kanssa, mukanaan tietty arrekartta. Ryhmä asettui asumaan Heleyn maataloon. Joseph Jr ja hänen isänsä kuuluivat tähän kaivajarhmään. Lucy Mack Smith kirjoittaa, että Josiah ”tuli erityisesti Josephin takia, koska oli kuullut, että tällä oli tietynlaisia avaimia joiden avulla hän pystyi näkemään luonnolliselle silmälle näkymättömiä asioita.” Aikaisemmin olivat Smithit kieltäytyneet Josiahin työtarjoiuksesta Lokakuussa 1825. Kuitenkin se, että perheellä oli vaikeuksia saada kerättyä kokooon vuosittainen 100$ summa maksaakseen maatalonsa kiinnityslainaa ja Stowellin lupaus ”korkeista palkoista kaivajilleen” lopulta saivat heidätkin liittymään kaivajien joukkoon.— Larry C. Porter, "Joseph Smith’s Susquehanna Years," Ensign (Feb 2001): 42. off-site [Huomaa että tämä artikkeli lainaa sellaisia anti-Mormoni ja vihamielisiä lähteitä, kuten • Pomeroy Tucker, Origin, Rise, and Progress: of Mormonism.... (New York: D. Appleton, 1867), 41-42. (kuvaa Martin Harrisin matkaa Charles Anthon in luo) • Baptist Register, Utica, New York, 13 June 1834, 68. (uusi painos Susquehanna Register materialia, alla) • Susquehanna Register, Montrose, Pennsylvania, 1 May 1834. ( Hurlbut-Howe affidavits, suunnattu rahankaivuuseen)] 1987 Ensign • Noina aikoina aarteen etsintä oli avian tavallinen kulttuuri ilmiö. Sitä harrastivat kunnolliset ja uskovaiset henkilöt kuten Josiah Stowell. Nuori Joseph Smith suostui Stowellin tarjoamaan työhön 14 $ kuukausi palkalla, osaksi Smithin perheen köyhyyden tähden. Joseph vanhempine veljineen joutui etsimään töitä ympäristöstään kotitalonsa korjaamiseksi, sekä vuotuisen kiinnitysmaksun maksamiseksi, maatilasta jonka he menettäisivät, jos eivät maksaisi ja jonka he lopulta menettivätkin hieman myöhemmin, kun eivät pystyneet kokoamaan vaadittua summaa. —Dallin H. Oaks, "Recent Events Involving Church History and Forged Documents," Ensign (October 1987): 63. off-site • On vahinko että kirjoittajat, jotka alkuaikoina keräsivät informatiota kirkosta olivat enemmän kiinnostuneita Smithin perheen maineen mustamaalaamisesta, kuin totuuksien löytämisestä. Haastattelijat eivät ainoastaan jättäneet hyvät asiat Smitheistä huomioitta, vaan muokkasivat vastauksia heidän omiin tarpeisiinsa sopiviksi. Esimerkiksi Mormoni luopio Philstus Hurlburt keräili valallisia todistuksia siitä, että 1833 ” rahan kaivaminen oli heidän pääelinkeinonsa.” Vaikka todistusaineistossa on Smithien lisäksi heidän naapurinsa aaretta etsimäsä, mikä oli tavallista tuon ajan Amerikassa, se ei kuitenkaan ollut heidän pääelinkeinonsa. Heidän todellinen ”pääelinkeinonsa” oli muuttaa 100 eekerin (1000 neliömetriä) erämetsää maatilaksi asuntoineen, aittoineen ja vehnän ja vaahtera sokerin tuottantoineen.... Alvin on silminnähtävästi poissa näistä muistiinpanoista, paitsi kun listataan perheen jäseniä tai puhutaan kovista työntekijöistä. Hän ei jättänyt yhteisön mieleen mitään pysyvää uskonnollisen johtajan muistikuvaa, vaikka hänet on kyllä muistettu yhdessä rahankaivaus kertomuksessa, jotka nähtävästi yritti vihjailla jotenkin siihen, että taian omaisilla teoilla olisi jotakin osuutta Mormonin Kirjan löytämisessä. —Richard Lloyd Anderson, "The Alvin Smith Story: Fact and Fiction," Ensign (Aug 1987): 58. off-site 1902 Kirkon historia • “Eikös Joseph Smith ollut rahan kaivaja?” Kyllä, mutta se ei koskaan ollut hänen päätyönsä, koska hän sain siitä vain 14$ kuussa. —Joseph Smithin oma vastaus asiaan löytyy: History of the Church (Kirkon Historia) Volume 3, p. 29 1864 Millennial Star Pääkirjoituksessaan [päätoimittaja Gerorge C. Cannon] “ Vastustajien käyttämät aiheet todistavat mormonismin totuuden puolesta” ” Kirkon alkuaikoina vakavin kirkonvastustajien tekemä syytös Joseph Smithiä vastaan oli että hän oli ollut ”Aarteen etsijä (rahan kaivaja)” – että hän oli yhteydessä johonkin hekilöön tai henkilöihin, jotka etsivät maasta kallisarvoisia metalleja. Tämä oli heidän mielestään niin kertakaikkisen ala-arvoista, että vain maininta siitä oli tarpeeksi sulkemana hänet niiden seurasta, jotka olivat ylpeitä kunnioitettavuudestaan, sekä sosiaalisesta asemastaan. Se ajatus että Herra kertoisi tahtonsa, tai edes haluaisi olla missään tekemisissä ”aarteenetsijän” kanssa oli heidän mielestään nurinkurista jumalanpilkkaa. — Millennial Star 26 (1864): 264-6. 1853 Journal of Discourses • Voin esittää muutamalla sanalla kaikki Joseph Smithiä ja ”Mormonismiä” vastaan esitetyt syytökset, nimittäin vanha JOE SMITH. PETKUTTAJA, AARTEEN ETSIJÄ, VANHA JOE SMITH. HENKIVAIMO-OPPI.PETKUTTAJA. OPPI ON VÄÄRÄ. AARTEEN ETSIJÄ. VÄÄRÄ PROFEETTA. HAIRAHTANUT. HENKIVAIMO-OPPI. Oi rakkaat veljet ja sisaret, pysykää kaukana heistä, kuolevien sielujenne tähden. VÄÄRIÄ PROFEETTOJA JOITA ON LUVATTU TULEVAKSI VIIMEISINÄ PÄIVINÄ. VANHA JOE SMITH. ANTI-KRISTUS. AARTEEN ETSIJÄ. AARTEEN ETSIJÄ. Ja tuo kaikki ei vetoa heidän järkeensä vaan houkuttelee tekopyhällä äänellä ja siinä kaikki. —Brigham Young, Journal of Discourses 1:109-110.

1847 Millennial Star Uskonnolliset huiputtajat. Seuraavassa siistin, halpa-arvoisen mutta köykäisen ja lyhytikäisen kokoelman tai aikakauskirjan II osassa, joka oli Edinburghilaisten W. ja R. Chambersin julkaisemien satojen samanlaisten tai parempien teosten joukossa, tässä Edingburghilaisten herrojen Chambersin sekalaisessa kokoelmassa, he lainaavat ainoastaan professori J.B. Turnerin New Yorkissa 1844 julkaistua teosta Rise, Progress and Causes of Mormonism ja mormonien kaupungissa Nauvoossa vuonna 1842 vierailleen missourilaisen Kemper Collegen jumaluusopin professori, pastori A.M. Cawallin pikkuteosta. Edessämme olevassa artikkelissa sanotaan: ”Joseph Smith, nuori huijari, harjoitti aarteenetsijän ammattia”, minkä korjattuna tulisi kuulua seuraavasti: ”Hän toimi jonkin aikaa maanviljelijän renkinä, ja hänen isäntänsä pyysi joskus häntä kaivamaan tiettyjä paikkoja tilallaan, jonne oli oletettavasti kätketty rahaa” – ja kun hän näin teki sitä, mitä hänen isäntänsä vaati, hän toimi aarteenetsijän ammatissa. Yleisesti uskotaan, että muinaiset asukkaat olivat kätkeneet nuo rahat tälle mantereelle aikaisemmin ja viimeksi Amerikassa käytyjen sotien aikana, enkä suinkaan epäile sitä, että näin on, ja jos minä olisin maanomistaja, minä – saadakseni hyviä satoja ja ehkäpä varoja - saattaisin ehkä taivuttaa jälkeläiseni uskomaan, että olin kätkenyt jotain peltoihini ja sen kautta varmistamaan peltojen riittävän kastelun ja runsaan palkkion heidän aarteenetsimistaipumuksiensa tyydyttämiseksi. Voi, te ahne sukupolvi, miten te pääsette pakoon, jos te kaivatte hopeamalmia, rautaa, lyijyä tai kuparia tai valitsette ja etsitte sellaisia valheitten rahtusia, joita julkaisette rahasta. Ettekö tiedä, että te sen myötä sinetöitte tuomionne? Millennial Star, 9. vsk, n:o 6 (15.3.1847), s. 85-89

—Millennial Star 9.6 (March 15, 1847): 85-89 1842 Millennial Star HYVÄ ”MORMONISMI” KESKUSTELU DR.WESTIN JA VANHIN ADAMSIN VÄLILLÄ MARLBORON KAPPELISSA, BOSTONISSA.

Weekly Bostonian 2 heinäkuuta. Herra Pääjohtaja – viimeviikon kiireisissä kommentissani viittasin lyhyesti keskustelun kehittymiseen sen kolmena ensimmäisenä päivänä, mutta minulta jäi useita mielenkiintoisia piirteitä kommentoimatta, joita haluan nyt kommentoida. Keskustelun viimeisessä osassa, joka lisättiin juuri lehden mennessä painoon sanottiin, että keskustelu loppui perjantaina; mutta koska tilaa ei ollut tarpeeksi loppuosa jätettiin tälle viikolle.

Dr West käytti paljon aikaa toisena ja kolmantena iltana Mormonilentolehtisen lukemiseen, lehtisen, joka kuvasi heidän kirkkonsa nousun historiaa.... Illan alkupuolella Dr Westin päätavoitteena oli hyökätä Smithn sekä mormoni todistajien luonnteita vastaan; siksi hän luki eräästä vanhasta lentolehtisestä noin 20-30nen New Yorkin oasvaltiossa asuvan todistaman lausunnon siitä, että Smithien ja Harrisien perheet olivat rahankaivajia, taikauskoisia ja näkyjen näkijöitä, eivätkä nämä henkilöt uskoneet heidän väittämiään löytöjä tosiksi. ... Vastauksena Herra Adams sanoi että New Yourkin osavaltion kansalaisten allekirjoittama todistus... Jos Smith kaivoi rahaa maasta oli se kunnioitettavampi tapa tienata, kuin otta se leskiltä ja orvoilta; mutta muutama tuon ajan laiska pappi ei kaivaisi ei rahaa, eikä edes perunoita. —Latter-day Saints' Millennial Star, 3.5 (September, 1842): 87-92

'''Joseph, näkijän kivet ja aarre“Salattu” totuus: Joseph käytti näkijänkiviä yrittäessään löytää aarteen. Missä asia on ”piillotettu”: Ensignissa(kirkon lehdessä)'''

1987 Ensign • Jotkut Joseph Smithiä lähellä olevat tahot väittävät että hän nuoruudessaan, henngellisesti kokemattomana, ennen kuin hänen haltuunsa uskottiin Mormonin Kirjan levyt, hän joskus käytti kiveä löytääkseen maahan kaivetun aarteen. Oli asia niin tai näin meidän on otettava huomioon että profeetatkin ovat inhimillisesti heikkoja, etenkin ennen kuin heidät kutsutaan pyhittämään elämänsä Herran työhön. Nuori Joseph Smith vahvisti uskoaan ja ymmärrystään rivin rivin päälle hänen hengellisten lahjojensa kasvaessa, kunnes häellä oli palautuksen profeetan voima ja horjumattomuus. —Dallin H. Oaks, "Recent Events Involving Church History and Forged Documents," Ensign (October 1987): 63. off-site

'''Joseph's 1826 Bainbridge trial Josephin Bainbridgen oikeusistunto 1826“Salattu” tosiasia: 1826 Josephia syytettiin “häirikköimisestä” ja kiven käyttämisestä ”Nähdäkseen asioita” Minne ”piilotettu” : Ensighn (kirkon lehti)'''

1994 Ensign Kohokohtia Profeetan elämässä maaliskuun 20 1826: Väsynt ja vapautettu mielikuvituksellisesta ” häirikkö” syytteestä Etelä Bainbridge, Chenango County New Yorkissa. New Yourkin laki määritteli häirikön olevan henkilö joka mm oli maankiertäjä tai joka etsi ”kadonneita asioita”. Profeettaa oli syytetty molemmista: Ensimmäinen syyte oli väärä ja tehtiin vain vaikeuksien aikaansaamiseksi; Josephin käyttämä näkiän kivi jonka avulla hän näki mitä muut eivät pystyneet paljaalla silmällä näkemään toi toisen syytteen. Nähtävästi ne, jotka toivat syytteen esille pelkäsivät, että Joseph voisi räpyttää työnantajansa Josiah Stowellin kadottamaan rahojaan. MR Stowellin todistus puolestaan osoitti syytöksen vääräksi ja hän kertoi luottavansa Josephiin täysin. —Anonymous, "Highlights in the Prophet’s Life," Ensign (Jun 1994): 24. off-site

'''Mormonin KirjaKivi hatussa “Salattu” tosiasia: Joseph käytti usein kääntäessään kiveä jonka oli asettanut hattuunsa. Mihin se on ”piilotettu”? The Friend(Kirkon lasten lehti). Ensighn, LDS.org sekä eräässä Apostoli Neal A Maxwellin kirjassa.'''

Joseph todellakin käytti kiveä, jonka pani hattuunsa kääntäessään joitakin Mormonin Kirjan osia, joko ”Urimin ja Tumimin” lisänä tai sen sijaan. Tämä juttu löydettiin piilotettuna Kirkon virallisissa lehdissä Ensighnissa ja Friendissä (lasten lehti) sekä kirkon virallisella nettisivulla lds.orgisa. Löydätköhän sen, millon tästä tuli ”piilotettu” asia ja keksitkö miksi se on lasten lehdessä. 1997 Ensign “Martin Harris näkiän kivestä: Siihen ilmestyi lauseita ja profeetta luki ne ja Martin kirjoitti ne muistiin. —Neal A. Maxwell, “‘By the Gift and Power of God’,” Ensign, Jan 1997, 36 (emphasis added) off-site 1993 Ensign “David Whitmer kirjoitti: Joseph Smith pani näkijä kiven hattuunsa ja hautasi kasvonsa tiukasti hattuun, estääkseen valon tunkeutumisen hattuun; ja pimeässä hengellinen valo loisti” (Minusta tuo vaikutta ihan kännykältä... kääntäjän huomautus) —Russell M. Nelson, “A Treasured Testament,” Ensign, Jul 1993, 61) (emphasis added) off-site 1988 Ei minuntahtoni vaan sinun “Jacob moitti ”itsepäisiä” Juutalaisia “ katsettaan suuntaamisesta maalin yli” (jaakob 4:14) Me katsomme maalin yli tänään esimerkiksi, jos olemme kiinnostuneempia ristin mitoista, kuin Jeesuksen savutuksista: tai kun emme huomioi Alman sanoja uskosta, koska olemme niin kiinnostuneita valon sulkevasta hatusta, jota toistuvsti kerrottiin Joseph Smithin käyttäneen Mormonin Kirjan kääntämisessä. Tuloksen mitätöiminen sen saavuttamiseksi tarvittavien työkalujen vuoksi on maalin yli katsomista” —Neal A. Maxwell, Not My Will, But Thine (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1988), 26. 1977 Ensign “ Siinä hän antoi kaikkein tarkimman selityksen siitä, kuinka Mormonin Kirja käännettiin: Joseph Smith pani kiven hattuunsa ja painoi kasvonsa tukasti hattuun, jotta valo ei pääsisi hattuun.” —Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977): 79, emphasis added. off-site 1974 Friend(lasten lehti Ystävä) “ Joseph löysi kultalevyjen ohella apuneuvon käännöstä varten ”merkillinen työkalu, jota kutsuttiin Urimiksi ja Tuumimiksi, joka koostui kahdesta läpinäkyvästä kivestä, jotka vanteessa, joka oli kiinnitetty rintalevyyn (kuullostaa miltei kuulokkeilta, kääntäjän huomautus). ” Joseph käytti myös munan muotoista ruskeata kiveä jota kutsuttiin näkijän kiveksi kääntäessään. ” —“A Peaceful Heart,” Friend, Sep 1974, 7 off-site

'''Kivi ja Nefiläinen tulkki “Salattu” totuus: Joseph käytti näkiän kiveä ja Nefiläistä tulkkia (Urim & Tumim) kääntäessään Mormonin Kirjaa. Mihin se on ”piilotettu”: Ensighn'''

1977 Ensign “… Profeetalla oli näkiän kivi, jonka avulla hän pystyi kääntämään avian kuten Urimilla ja Tumimilla, Näkiän kiven käytön hän valitsi koska se oli vaivattomampaa. —Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977): 79, emphasis added. off-site

'''B.H. Roberts ja Mormonin Kirja “Salattu” totuus : B.H. Robertsin väitetään kadottaneen todistuksensa Mormonin Kirjasta. Mihin se on “piilotettu” : Ensighn'''

1983 Ensign “ Joissakin Anti-Mormonien sensatiolehdessä väitetään, että elämänsä loppuaikoina B.H. Roberts löysi Mormonin Kirjaa vastaan puhuvia asioita ja että hän jopa menetti usonsa siihen. —Truman G. Madsen, "B. H. Roberts Videnkymmenen vuoden kuluttua: Todistaa edelleen Mormonin Kirjasta," Ensign (Dec 1983): 11. off-site

'''Mormonin Kirjan maantiedettä “Salattu” tosiasia: Kirkko vasta viimeaikoina loi DNA väitteiden vuoksi Mormonin Kirjasta ns. ”rajoitetun maantieteen teorian”. Mihin se oli ”Piilotettu”: Julkaistu kahdesas Ensighnisssa vuonna 1984.'''

1984 Ensign John L. Sorenson keskustelee Mormonin Kirjan rajoitetun maantieten mallista 1984: • John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 1," Ensign (September 1984): 27. off-site • John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 2," Ensign (October 1984): 17. off-site

'''Moniavioisuus Moniavioisuuden käytäntö Joseph Smithin aikana. “Salattu” tieto: Moniavioisuus astui voimaan joseph Smithin aikana. Mihin ”piilotettu”: Pappeuden ja Apuyhdistyksen oppikirjat sekä Ensighn'''

2007 Oppikirja: Kirkon presidenttien opetuksia: Joseph Smith Tämä kirja on Profeetta Joseph Smithin opetuksista jotka ovat voimassa tänä päivänä... siis tässä ei keskustella erityiseti moniavioisuudesta. Moniavioisuuden käsky annettiin Joseph Smithille jo 1831. Profeetta opetti moniavioisuuden periaatetta ja joitakin sellaisia solmittiin hänen elinaikanansa —The 2008-2009 lesson manual Teachings of Presidents of the Church: Joseph Smith, (2007), pages vii–xiii (emphasis added) 1992 Ensign Emmalle oli suuri koettelemus, kun profeetta kertoi että heitä vaadittiin elämään Abrahamin lainmukaissesti moniavioisina. Emma oli kovin loukkaantunut moisesta. Vaikka hän ajoittain olikin lain puolella oli hän myös ajoittain sitä vastaan. Vuosia tuon jälkeen Emman sanotaan kieltäneen että hänen miehensä olisi tuonut esille tuon lain. —Gracia N. Jones, “My Great-Great-Grandmother, Emma Hale Smith,” Ensign, Aug 1992, 30 off-site (emphasis added)

1989 Ensign Prfeetta opetti useista temppeliä sivuavista opeista, mukaan lukien moniavioliiton temppelitoimitukset, joita jotkut eivät pystyneet hyväksymään… —William G. Hartley, “The Knight Family: Ever Faithful to the Prophet,” Ensign, Jan 1989, 43 off-site (emphasis added) 1978 Ensign How a family accepts members who join it by marriage is, in some ways, analogous to how a Church accepts members who join it by baptism. The experiences of plural marriage make the analogy even closer....the Prophet Joseph Smith recorded a revelation to the Whitneys on plural marriage....The Whitneys gave their daughter into the system of plural marriage and received into their family other plural wives. Kuinka perhe ottaa vastaan uuden perheen jäsenen avioliiton kautta, on verrattavissa siihen kuinka seurakunta ottaa vastaan uuden kastetun jäsenen. Moniavioisuuden kokeminen tekee keskustelusta koskevamman... Profeetta Joseph Smith opetti Whitneyn perheelle moniavioisuuden periaatetta .... Withneyt antoivat tyttärensä moniavioliittoon ja saivat omaan perheeseensä lisää vaimoja. —D. Michael Quinn, “The Newel K. Whitney Family,” Ensign, Dec 1978, 42 off-site (emphasis added) 1977 Ensign Joseph Smithistä alkaen, mutta vain muutamaan tusinaan perheeseeen rajoittuen, toi moniavioisuus ennen virallista julkistamistaan 1852 voimakkaan uuden haasteen Myöhempien Aikojen Pyhien perhe-elämään —Davis Bitton, “Great-Grandfather’s Family,” Ensign, Feb 1977, 48 off-site (emphasis added) 1973 New Era Suuri profeetta Elias, jonka Josep Fieldin Smith sanoo olevan Noa…, ilmestyi ja antoi heille Abrahamin armotalouden avaimet, eli toisin sanoin, kuten Vanhin Bruce R. McConkie sanoo Mormoniopissa... selestisen ja moniavioisuuden avaimet. —Jerry C. Roundy, “The Greatness of Joseph Smith and His Remarkable Visions,” New Era, Dec 1973, 7 off-site (emphasis added)

'''Josephin avioliitot nuorten naisten kanssa. “Salattu” tosiasia: Jotkut avioliitit Joseph solmi nuorten tyttöjen kanssa. Mihin se on ”piilotettu”: Ensighniin'''

• Kesäkuu 1979 Ensighn : Vaikka Don Carlos Smith kuoli vähän sen jälkeen, jatkoivat Emily ja Eliza asumista Smithien kodissa, jossa he molemmat kesällä 1842 ” menivät naimisiin veli Josephin kanssa samanaikaisesti, mutta kumpikaan meistä ei tiennyt toisestaan; kaikki oli sillon vielä niin salaista” (Emily, “Incidents,” p. 186). —Dean Jessee, "‘Steadfastness and Patient Endurance’: The Legacy of Edward Partridge," Ensign (Jun 1979): 41. off-site (emphasis added) • Joulukuu 1978 Ensighn : Kuinka perhe ottaa vastaan uuden perheen jäsenen avioliiton kautta on verrattavissa siihen kuinka seurakunta ottaa vastaan uuden kastetun jäsenen. Moniavioisuuden kokemus on saman lainen.... Profeetta Joseph Smith opetti Whitneyn perheelle moniavioisuuden periaatetta .... Withneyt antoivat tyttärensä moniavioliittoon ja saivat omaan perheeseensä lisää vaimoja. —D. Michael Quinn, “The Newel K. Whitney Family,” Ensign, Dec 1978, 42 off-site (emphasis added)

'''Brigham Youngin harjoittama moniavioisuus “Salattu” totuus : Brigham Young oli moniavioinen. Mihin ”piilotettu”: lds.org, The Ensign Kirkon omalla netisivulla lds.org
'''
• Moniavioisuus polygamy - tai paremminkin polygyny, yhden miehen avioituminen useamman, kuin yhden naisen kanssa - oli osa Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Krsituksen kirkon tärkeitä opetuksia puolen vuosisadan ajan. Käytäntö aloitettiin Joseph Smithin aikana, mutta tuli yleisesti ja laajalti tunnetuksi Brigham Youngin aikana. —LDS Newsroom, lds.org off-site The Ensign • Heinäkuu 1980 Ensign: Pyhäkoulussa joku mainitsi Brigham Youngin ja moniavioisuuden… —Meryl C. Liptrott, “Waking from the Nightmare,” Ensign, July 1980, 54–55 off-site • Helmikuu 1976 Ensign: Brigham Young joka syntyi kesäkuun 1 1801 Wittinghamissa Vermontissa oli 43 vuotias kun hänet kutsuttiin Kirkon johtoon. Yli 33 vuoden ajan hän johti pyhiä, ohjaten heidät läpi heidän vaikeimpien vainojensa – Nauvoosta pakenemisen, tasankojen ylityksen, autiomaan asuttamisen, moniavioisuuden vaikeuksien yli – kuolemaansa asti 29 Elokuuta 1877. —“Brigham Young,” Ensign, Feb 1976, 80 off-site

'''Opit ja Liitot Opin ja Liittojen kirjan muutokset “Salattu” totuus: Opin ja Liittojen kirjaa on korjailtu sen alkuperäis muodosta. Mihin se on ”Piilotettuna”: Ensign'''

The Ensign • Heinäkuu 2009 Ensign: Joissakin tapauksissa, kun uusi ilmoitus muutti tai ajasti aiemmin saadun ilmoituksen, Profeetta korjasi aikaisemmin saadun ilmoituksen uuden mukaiseksi. Täten, koska hänen opillinen ymmärryksensä selkiintyi sekä laajeni, piti kirjattuja ilmoituksia muuttaa vastaavasti. Hänen ymmärryksensä lisääntyminen pyhien asioiden suhteen oli selvästi esillä näissä muutoksissa. Profeetta uskoi että jo kirjattuja ilmoituksia voitiin muuttaa uusien ilmoitusten mukaisiksi. —Marlin K. Jensen, "The Joseph Smith Papers: The Manuscript Revelation Books," Ensign (July 2009): 46–51.(emphasis added) off-site • Helmikuu 1985 Ensign: Moni muutos tehtiin sen jälkeen, kun Käskyjen kirja oli jo painettu. —Melvin J. Petersen, "Preparing Early Revelations for Publication," Ensign (February 1985): 14. off-site • Tammikuu 1985 Ensign: Profeeta Joseph Smithin saamien ilmoitusten luonteen oikea ymmärtämien selittää korjauksista useimmat. Todellakin, jokaista osioista on muutettu jonkin verran, tämä osoittaa, että Joseph Smith ei saanut niitä suorina sanasta sanaan annettuina käskyinä (vaikka joitakin hän on saattanut saada niinkin). Pikemminkin hän sai ne inspiraation avulla ja kirjoitti ne ylös omin sanoin, käyttäen usein Viktoriaanista Englantia. —Robert J. Woodford, "How the Revelations in the Doctrine and Covenants Were Received and Compiled," Ensign (January 1985): 27. (emphasis added) off-site • Joulukuu 1984 Ensign: Tämä oli niiden henkilöiden vastustuksen ja syytösten alku, jotka eivät tunne tai ymmärrä että jo julkaistun ilmoituksen tekstiä voidaan korjata ja muuttaa. Meidän on ymmärrettävä, että Joseph Smithin tarkoituksen mukaiset muutokset ovat eriasia kuin kopiointi virheet. —Robert J. Woodford, "The Story of the Doctrine and Covenants," Ensign (December 1984): 32. (emphasis added) off-site • Toukokuu 1974 Ensign: Jotkut ovat päätellet näiden ilmoitettujen tekstien olevan vääriä, ja he perustelevat sitä sillä, että tekstiä on muutettu sen alkuperäispainoksen jälkeen. He lainaavat näitä muutoksia, joista on monia esimerkkejä, aivan kuten heille itsellen olisi annettu ilmoitus. Aivan kuin he olisivat ainoita jotka tietävät niistä. Tietenkin niissä on ollut muutoksia ja korjauksia. Kuka tahansa joka on tehnyt edes hieman tutkimusta voi sen ymmärtää. Kun asiaa ajatellaan oikei niin tuollaiset muutokset todistavat ennemmin asian puolesta kuin sitä vastaan. —Boyd K. Packer, "We Believe All That God Has Revealed," Ensign (May 1974): 93. (emphasis added) off-site; also in Boyd K. Packer, Conference Report (April 1974): 137.

'''Ensimmäinen näky Useita eri kertomuksia “Salattu” totuus: Joseph kirjoitti useita Ensimmäsien Näyn kertomuksia ja jotkin asiat niissä on erilaisia. Mihin se on ”piilotettu”: Ensign, CES Opiskelijan kirja'''

Kriitikot väittävät että useamman [[”Ensimmäinen Näky”]] kertomuksen olemassaoloa on piiloteltu. Vain muutamasta lähten arviointi osioittaa väitöksen olevan väärän: The Ensign • Tammikuu 1985 Ensign: Joseph Smith joko kirjoitti tai saneli kirjurille ainakin neljä eri kertaa pyhästä kokemuksistaan vuonna 1820. On mahdollista että hän on sanellut tai kirjoittanut useammankin kerran ”Ensimmäisestä Näystään”: jos niin on, niin muita ei ole löydetty. Neljä säilynyttä muistiinpanoa tästä tapahtumasta ovat eri kirjureiden kirjoittamia ja eri aikana kirjoitettuja, eri perspektiiveistä katsottuna ja eri tarkoitukseen kirjoitettuja sekä erilaiselle yleisölle tarkoitettuja. Ei siis ole mikään ihme että ne jokainen korostaa hänen kokemuksiansa erilailla. —Milton V. Backman, Jr., "Joseph Smith's Recitals of the First Vision," Ensign (January 1985): 8. off-site • Tammikuu 2005 Ensign: Profeetta Joseph Smithin elinaikana hän kertoi kirjoittaen ”Ensimmäsien Näyn” kertomuksen useita kertoja itse (vuosina 1832, 1835, 1838–39 ja 1842), tai muut olivat kuunnelleet hänen kertomustaan ja kirjoittaneet sen. (vuosina 1840, 1842, 1843 ja 1844). —Ronald O. Barney, "The First Vision: Searching for the Truth," Ensign (January 2005): 14–19. off-site CES ohjekirjat • CES Ohjekirja 2003: Kirkon koulutus systeemit “ Lisätietoja Joseph Smithin Enaimmäisen näyn kirjaamisesta 1832; Kirkon Presidentit: Opiskelijan kirja (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2003), 5–6. off-site • CES Ohjekirja 2003: Kirkon Koulutus Systeemit, “ensimmäinen näky” Kirkon Historia aikojen täyttymyksessä: Opiskelijan kirja (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2003), 29–36. off-site Kirjoja (ei suomeksi) • 2005: James B. Allen and John W. Welch, "The Appearance of the Father and the Son to Joseph Smith in 1820," in Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations 1820–1844 (Documents in Latter-day Saint History), edited by John W. Welch with Erick B. Carlson, (Provo, Utah: Brigham Young University Press / Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, 2005), 35–75. ISBN 0842526072. See also BYU Studies version: PDF link • 2002: Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 5–6, 75–76, 199–200, 213. ISBN 0877479747. Rev. ed. off-site • 2002: Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 9–20. ISBN 1573457876. off-site • 1989: Dean C. Jessee (editor), The Papers of Joseph Smith: Autobiographical and Historical Writings (Vol. 1 of 2) (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, 1989), 6–7, 127, 272–73, 429–30, 444, and 448–49.. ISBN 0875791999 • 1985: Dean C. Jessee, “The Early Accounts of Joseph Smith’s First Vision,” in Robert L. Millet and Kent P. Jackson, eds., Studies in Scripture, Volume 2: The Pearl of Great Price (Salt Lake City: Randall Book, 1985), 303–314. • 1984: Dean C. Jessee, The Early Accounts of Joseph Smith's First Vision (Mormon Miscellaneous reprint series) (Mormon Miscellaneous, 1984). • 1980: Milton V. Backman Jr., Joseph Smith’s First Vision: Confirming Evidences and Contemporary Accounts, 2nd ed. (Salt Lake City: Bookcraft, 1980). • 1981: Adele Brannon McCollum, “The First Vision: Re-Visioning Historical Experience,” in Neal E. Lambert, ed., Literature of Belief: Sacred Scripture and Religious Experience (Provo, UT: BYU Religious Studies Center, 1981), 177–96. • 1971: Milton V. Backman, Joseph Smith’s First Vision: The first vision in its historical context (Salt Lake City: Bookcraft, 1971). • 1970: James B. Allen, "Eight Contemporary Accounts of Joseph Smith’s First Vision–What Do We Learn from Them?," Improvement Era (April 1970): 4–13. (subscript. required) GospeLink [muokkaa] Kinderhookin levyt

'''Monen vuoden ajan luulivat Joseph ja Kirkko Kinderhookin levyjen olevan autentisia. ”Salattu” tosiasia: Moni kirkon jäsen uskoi Kinderhookin levyjen autenttisuuteen usean vuoden ajan, kunnes ne todistettiin väärennöksiksi. Josephille tarjottiin mahdollisuus kääntää ne mutta hän kieltäytyi. Minne se on ”piilotettu”: Ensign'''

The Ensign • Elokuu 1981 Ensign: ”Viimeaikainen elektroninen ja kemiallinen analyysi metallilevystä (yksi kuudesta alkuperäisestä levystä) Jotka tuotiin Profeetta Joseph Smithille 1943 Nauvoossa. Illinoisissa, näyttää vastaavan erääseen vastaamattomaan kysymykseen kirkon historiassa, auttaen todistamaan että levyt olivat mitä niiden tekijä aiemmin väittikin – 1800 luvun yritys huijata Josep Smithiä tekemään käännös vanhan näköisistä niihin etsatuista kirjainmerkeistä. Joseph Smith ei tehnyt toivottua käännöstä. Toden sanoakseni ei ole kirjattu tietoa siitä, että hän olisi ollut levyistä erikoisemmin kiinnostunut, tutkittuaan ne, vaikka monet kirkon jäsenet toivoivat, että ne olisivat olleet tärkeitä, levyt eivät koskaan olleet tärkeitä.” —Stanley B. Kimball, "Kinderhook Plates Brought to Joseph Smith Appear to Be a Nineteenth-Century Hoax," Ensign (Aug 1981): 66. off-site

'''Kirtland Safety SocietyPankki oli takuuton ”Salattu” totuus: The Kirtland Safety Society oli takuuton, epäonnistunut ja Joseph Smith sai syytteen siitä. Mihin se on ”piilotettu”: Ensign'''

• Milton V. Backman Jr., "A Warning from Kirtland," Ensign (Apr 1989): 26. off-site • Milton V. Backman Jr., "Kirtland: The Crucial Years," Ensign (Jan 1979): 24. off-site • Ronald K. Esplin, "Hyrum Smith: The Mildness of a Lamb, the Integrity of Job," Ensign (Feb 2000): 30. off-site • Glen M. Leonard, “Triumph and Tragedy,” Tambuli (Mar 1979): 34. off-site • Larry C. Porter, "Christmas with the Prophet Joseph," Ensign (Dec 1978): 9. off-site • Russell R. Rich, "Nineteenth-Century Break-offs," Ensign (Sep 1979): 68. off-site

'''Pankki oli nähtävästi laiton. “Salattu” Tosiasia: The Kirtland Safety Society tuomittiin laittomaksi. Mihin ”piilotettu” : BYU Opintopihin'''

• Dale W. Adams, "Chartering the Kirtland Bank," Brigham Young University Studies 23:4 (Fall 1983): 467–482. PDF link • Marvin S. Hill, Keith C. Rooker and Larry T. Wimmer, "The Kirtland Economy Revisited: A Market Critique of Sectarian Economics," Brigham Young University Studies 17:4 (Summer 1977): 389–471. PDF link • Paul Sampson and Larry T. Wimmer, "The Kirtland Safety Society: The Stock Ledger Book and the Bank Failure," Brigham Young University Studies 12:4 (Summer 1972): 427–436. off-site • Scott H. Partridge, "The Failure of the Kirtland Safety Society," Brigham Young University Studies 12:4 (Summer 1972): 437–454. PDF link

'''MartyyrikuolemaJoseph ampui aseella Carthagen vankilassa “Salattu” tosiasia: Joseph Smithille salakuljetettiin ase Cathagen vankilaan ja hän ampui sillä hyökkääjiään.Mihin ”piilotettu”: Josephin ase on esillä Kirkon Historian ja taiteen Museossa, asiasta ollut Ensignissä, Alkeisyhdistyksen oppitunneilla (Lasten opetuksessa) 32 ja 37'''

Kirkohistorian ja taiteen museo
• Josephin pistooli on esillä Kirkon Historian ja taiteen museossa Salt Lake Cityssä Utahissa. Tässä kuva pistoolista. Ensign • Kesäkuussa 1994 Ensign: Profeetta kuiskasi veljelleen. “Oh minun rakas veli parkani Hyrum.” hän vaikeroi. Elder Taylorin mieleen jäi Josephin syvän myötätuntoiset kasvot. Sitten Profeetta nousi ja meni varmoin askelin oven luokse, otti paperipussin taskustaan ja samalla kun kurotti kätensä oven ympäri ampui sokeasti käytävälle. Hän ampui kuusi laukausta. Puolet laukauksista onnistui ja osui haavoittaen kolmea miestä. —Reed Blake, "Martyrdom at Carthage," Ensign (June 1994): 30. (emphasis added) off-site • Huhtikuu 1984 Ensign: The Daily National Intelligencer väritetysti (Kääntäjän lisäys)…. Mormonit vankilan sisällä, Smithint mukaan lukien, työnsivät pistoolinsa (2 kpl, kääntäjän huomautus) vankilan ovista ja ikkunoista ( 1 ovi ja 1 ikkuna, kääntäjän huomautus) ja ampuivat vartijaa” —Larry C. Porter, "I Have A Question: "How did the U.S. press react when Joseph and Hyrum were murdered?," Ensign (April 1984): 22–23. off-site (emphasis added) A photo of the pistol is in January 1984 edition of the Ensign. Kirkon opetusmateriaalit • Alkeisyhdistyksen ohjekirja 1997: Veljekset yrittivät salvata oven ja käyttivät muutamaa asettaan ajaakseen hyökkääjät pois. Joseph Smith ampui pistoolilla ja John Taylor käytti painavaa keppiään lyödäkseen pyssyjen piiput alas niiden ilmestyessä oviaukosta, mutta hyökkääjiä oli liian monta, jotta veljekset olisivat pystyneet puolustautumaan. —“Lesson 37: Joseph and Hyrum Smith Are Martyred,” Primary 5: Doctrine and Covenants: Church History (1997), 210. off-site (emphasis added) Note that the pistol is here described even in a children's lesson manual! • Evankeliumin oppikirja, Kappale 32: Joseph jatkoi edelleen ampumista ovenraosta. —“To Seal the Testimony”, Doctrine and Covenants and Church History Gospel Doctrine Teacher’s Manual, 183. (emphasis added) off-site Kirkon Historiaa • Kirkon Historia kertoo pistoolista x2 Pistooliin viitataan useassa muussakin Kirkon julkaisussa. Katso myös: Joseph Smith fired a pistol ja Hiding Joseph's gun

'''Viisauden sana Joseph joi viiniä “Salattu” totuus: Joseph Smith joi viiniä Carthagen vankilassa Mihin ”piilotettu”: Kirkon Historia'''

Joseph ja muut joivat viiniä Cartagessa. Tämä totuus on esitetty anteeksipyynnöittä Myöhempien Aiokojen Pyhien kirkon Historiassa, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:616. BYU Studies link Ennen kuin vankilanhoitaja tuli sisään hänen poikansa toi hieman vettä ja sanoi että vartija halusi viiniä. Joseph antoi Dr. Richardsille kaksidollaria jotta tämä antaisi ne vartijalle; mutta vartija sanoi että yksi riitti, eikä ottanut enempää.

Vartija lähetti heti hakemaan viinipulloa, piippuja ja kaksi pientä tupakkapaperirullaa ja yksi vartijoista toi ne vankilaan heti kun vankilan johtaja oli mennyt. Dr. Richards avasi pullon ja tarjosi lasillisen Joephille joka maistoi, kuten teki Veli Taylorkin sekä tohtori, ja pullo annettiin vartijalle, joka lähti. Ollessaan portaiden yläpäässä joku portaiden alapäässä kutsui häntä kaksi tai kolme kertaa ja hän meni alas. (korostus lisätty)

'''Joseph ja politiikka Josephin Presidentin vaalikampanija “Salattu” totuus: Joseph yritti tulla valituksi Yhdysvaltojen Preaidentiksi. Mihin ”piilotettu”: Ensign'''

• Helmikuu 2009, Ensign: Yksimielinen päätös oli että Joseph Smith yrittäisi Yhdysvaltojen presidentiksi yksityishenkilönä. Näin alkoi yksi Amerikan Historian mielenkiintoisimmista kolmien osaanottajan presidentin vaalikampanijoista. —Arnold K. Garr, “Joseph Smith: Campaign for President of the United States,” Ensign, Feb 2009, 48–52 off-site (emphasis added)

'''Aabrahamin kirjaPapyyrus ja Kuolleiden kirja. “Salattu” totuus: Joseph Smithin kääntämä papyrus teksti ei sovi Abrahamin kirjan tekstiin Mihin ”piiotettu”: The Improvement Era , the Ensign'''

• Elokuu 1968 Improvement Era: Suurin Kirkon hallussa oleva papyrys pala on Egyptiläisestä Kuolleiden Kirjasta. —Hugh Nibley, "A New Look at the Pearl of Great Price," Improvement Era (August 1968): 56–57. (subscript. required) GospeLink Tässä on kirjoitus scannattuna. • Maaliskuussa 1976 Ensign: “Book of Breathings”in teksti joka läheisesti sopii Joseph Smithin käänökseen (ja niitä on muutamia) on ns. Kerasher Book of Breathings. Siinä on etusivulla kuva, joka on samakuin meidän Faksimile nr.3 ja siitä näkee, että tekstillämme ja sillä on luultavasti jokin yhteys. —Hugh Nibley, “I Have a Question,” Ensign, Mar. 1976, 34–36 off-site • Heinäkuu 1988 Ensign: Miksi vuonna 1967 löytyneen papyruksen käännös ei vastaa Kallisarvoisen Helmen Abrahamin kirjan käännöstä? —Michael D. Rhodes, “I Have a Question,” Ensign, July 1988, 51–53 off-site Väkivaltaisuudet ja konfilktit

'''Danitit“Salattu” totuus: Ryhmä jota kutsuttiin Daniteiksi hyökkäsi ei mormonien kimppuun. Mihin ”Piilotettu”: The Friend (lasten lehti), the New Era, the Ensign'''

The Friend • July 1993 Friend: One Mormon, Sampson Avard, formed a group, called the Danites, to seek revenge on the Missourians. But when the Danites attacked the nonmembers, it only gave them more reason to distrust the Saints. • Heinäkuu 1993 Friend: Eräs mormonin nimeltään Avard Sampson perusti ryhmän jota kutsuttiin Daniteiksi kostaakseen Missorissa tapahtuneet väärinkäytökset. Mutta Danitien hyökkäys ei jäsenten kimppuun, aiheutti että muut olivat entistä epäluuloisempia jäeniä kohtaan. —Sherrie Johnson, “Persecutions in Missouri,” Friend, Jul 1993, 47 off-site New Era • Maaliskuussa 1972 New Era: Zane Grey, Robert Louis Stevenson, Joaquin Miller, ja joukko vähemmän tunnettuja kirjoittajia ovat käyttäneet Daniteja, mutta ehkä kaikkein tunnetuin kirjoitus on A. Conan Doylen “A Study of Scarletissa” —Neal E. Lambert and Richard H. Cracroft, “Through Gentile Eyes: A Hundred Years of the Mormon in Fiction,” New Era, Mar 1972, 14 off-site Ensign • Huhtikuu 1979 Ensign: Sampson Avard, eräs vanhin Far Westistä, nähtävästi perusti salaseuran nimeltä Danitit, jotka osallistuivat moneen kirkkoa vahingoittavaan toimintaan. —Max H Parkin, “Missouri’s Impact on the Church,” Ensign, Apr 1979, 57 off-site Muut kirkon lehdet • Maaliskuu 1979 Tambuli: Suurennellut jutut tästä tulivat kuvernööriBoggsin korviin. Hänelle kerrottiin että pyhät polttivat kaupunkeja, ajaen asukkaat kodeistaan ja tehden tyhjiksi viranomaisten toimet, Danites, nimisen kostonhimoisen joukon avulla. Joseph Smithiä syytettiin joukon johtamisesta, vaikka hänellä ei ollutkaan mitään tekemistä tämän joukon kanssa, hän ilmiantoi sen jäsenet, kun sai ryhmän tietoonsa. —Glen M. Leonard, “Triumph and Tragedy,” Tambuli, Mar 1979, 34 off-site

'''Mountain Medowsin verilöyly “Salattu” tosiasia: Kirkon jäsenet olivat vastuussa 1857 tapahtuneesta karavaanin veruilöylystä. Minne ”Piilotettu” : Ensighn'''

The Ensign • Syyskuussa 2007 Ensign: Montain Medowsin verilöyly on järkyttänyt kaikkia siitä kuulleita jo puolentoista vuosisadan ajan. Tragedia on aiheuttanut syvää surua sen uhrien suvussa, se on raskautanut siinä mukana olleiden jälkipolvea ja yleisesti ottaen aiheuttanut Kirkon jäsenissä kollektiivista surua ja syyllisyyden tunnetta, se on herättänyt vahvaa kritiikkiä Kirkkoa kohtaan sekä kipeitä ja vaikeita kysymyksiä. Kuinka tälläista saattoi tapahtua? Kuinka kirkon jäsenet saattoivat ottaa osaa tuollaiseen rikokseen? —Richard E. Turley Jr., “The Mountain Meadows Massacre,” Ensign, Sep 2007, 14–21 off-site Endnotes 1. [back] John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 1," Ensign (September 1984): 27. off-site 2. [back] John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 2," Ensign (October 1984): 17. off-site 3. [back] Cited in Larry E. Morris, "Joseph Smith and "Interpretive Biography", Review of Joseph Smith: The Making of a Prophet by Dan Vogel," FARMS Review 18/1 (2006): 321–374. off-site PDF link wiki

Mormonismi ja rotuasiat/Mustat ja pappeus

2010-09-01T00:05:17Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: Korjaillana edelleen.. linkit ovat englanniksi toistaiseksi == '''Mormonismi ja rotuasiat/Mustat ja pappeus''' == '''FAIRMormon''' Käänös Tämä sivu on sisällysluettelon yhtee…

Korjaillana edelleen.. linkit ovat englanniksi toistaiseksi

== '''Mormonismi ja rotuasiat/Mustat ja pappeus''' ==

'''FAIRMormon'''
Käänös
Tämä sivu on sisällysluettelon yhteenveto. Tarkempaa asiaa löytyy alla olevista linkeistä.

== '''Kritisointi''' ==

• Kriitikot väittävät, että Jumala ei koskaan sallisi Hänen kirkkonsa kieltävän siunauksia tai etuja rodun tähden.
• He kritisoivat sitä, että kirkko odotti vuoteen 1978 poistaakseen pappeus-sulun ja antaakseen mustille pappeuden.
• Myöhempien aikojen pyhien johtajien tekstit, joita lainataan ennen vuotta 1978, he esittävät rasistisiksi.
• He esittävät MAP -pyhien kirjoitusten kohtia, joilla jäsenet ennen yrittivät järkiperäistää pappeus-sulkua.
• He asettavat kyseenalaiseksi ilmoitusten saannin prosessin, joka sai aikaan muutoksen, kuvaten sen vastaukseksi sosiaaliseen painostukseen tai valtion uhkaukseen poistaa kirkolta kaikille kirkoille annettu verottomuus -status.
Katso myös: [[Kritisismin lähteet]]

== '''Alaotsikot''' ==

• [[Käyttävätkö kriitikot ns. kaksois-standardia kirkkoa kohtaan?]]

• [[Voisiko Jumala koskaan kieltää joltakin rodulta tai ihmisryhmältä joitakin etuja?]]

• [[Pappeussulun alkulähde?]]

• [[Kirkon johtajien ennen vuotta 1978 antamien lausuntojen ymmärtäminen]]

• [[MAP kirkon pyhien kirjoitusen lainaamisesta pappeus-sulun puoltamiseksi?]]

• [[Pappeus-sulun poisto]]

• [[Oliko sosiaalisella painostuksella osuutta pappeus-sulun poistamisessa?]]

• [[Kirkon johtajien hylkäämät ihmisten aiemmat ajatukset sulun syistä.]]

• [[Joseph Fielding Smithin LOOK Magazinissä 1963 esiintynyt rotusortoinen lausunto]]

== '''Intro''' ==

Afrikkalaista syntyperää olevilta evättiin MAP -kirkon pappeus vuoteen 1978 asti. Tietyn päämäärän omaavat kriitikot, mutta myös vilpittömät tutkijat, joita kiitettävästi entisaikojen rasismi inhottaa, ovat käyttäneet tätä seikkaa sanoen entisaikojen (tai viimeaikojen) kirkkoa ja sen jäseniä rasistisiksi.
Pappeus-sulun ymmärtäminen ei aina ole helppoa, koska sulun alun historialliset tiedot eivät ole selviä. Sulun alusta ei ole tuon aikaisia ensikäden tietoja. Jotkut jäsenet uskovat, että sen sai aikaan ilmoitus. Toiset uskovat, että kirkon johtajat vastasivat heidän orjapolitiikastaan johtuviin kirkkoon kohdistuviin uhkauksiin ja vaaroihin päättämällä rajottaa mustien amerikkalaisten jäsenyyttä ennen sisällissotaa, eikä tuota toimintaa lakkautettu heti.
Joka tapauksessa, kun sulku kerran oli voimassa – oli se sitten ilmoituksen kautta tullut tai 19. vuosisadan kirkon polittikan herättämänä - eivät kirkon johtajat tunteneet, että he noin vain voivat muuttaa käytäntöä.
Usea protestanttinen kirkkokunta uskoo “kaikkien uskovien pappeuteen” ja he selvittävät erimielisyydet opista neuvostojen, kokousten tai kansanäänestyksen avulla. Uusien sosiaalisten ryhmien kehittyessä (mm. ihmisoikeusliike, naisasialiike, “homojen” oikeus liike) kirkkokunnat joko hyväksyvät ne tai muuttavat aiempia sääntöjä.
MAP kirkko ei toimi tällä tavoin, vaikka ne, jotka eivät ole jäseniä, eivät ehkä pidä siitä. Eivät jäsenet eivätkä johtajat tunne olevansa oikeutettuja muuttamaan aiempia käytäntöjä tai oppeja ilman suoraa ilmoitusta Jumalalta. Vaikka sulku häiritsi ja vaivasi monia jäseniä – sekä mustia että valkoisia – eivät johtajat tunteneet, että heillä olisi oikeus muuttaa sitä ilman jumalallista johdatusta. On myös tärkeää havaita, ettei pappeus MAP -kirkon taradition mukaan ole oikeus, eikä sen avulla voi myöntää tai saavuttaa hengellistä tai sosiaalista asemaa.
Lisäksi poliittinen painostus kirkkoa kohtaan on saattanut hidastaa prosessia, koska jäsenet eivät usko, että Jumala antaa kirkon tulla ulkoisten voimien manipuloimaksi, jotta sopiva “ilmoitus” saataisiin aikaan vain sosiaalisen painostuksen vuoksi.
On myös tärkeää antaa tunnustus kirkon jäsenten suhtautumiselle ennen vuotta 1978 :
• Kirkon oppina ei koskaan ole ollut, että mustat olisivat vähempiarvoisia ihmisiä tai sieluja, kuten moni toinen kristillien kirkko uskoi.
• Joseph Smith opetti, ettei mikään mustia mahdollisesti kohdannut henkinen tai ekonominen heikkous ollut syynä, vaan se, ettei heille annettu samoja mahdollisuuksia edetä opiskelussa kuin valkoisille.
• Kirkon jäsenet olivat hartaita abolitionistejä (mustien vapauden kannattajia) ja heitä jopa vainottiin orjuuden vastaisen toiminnan vuoksi.
• Kirkko ei koskaan jakanut seurakuntaa mustien ja valkoisten kokouksiin, vaan kaikki palvelivat yhdessä.
• Ennen v. 1978 kirkko puolusti siviilioikeuksien tasa-arvoisuutta. Pappeus ei ollut kirkolle siviilioikeus- eikä arvoasteikkoasia, vaan siihen odotettiin ilmoitusta.
• Sosiologian opiskelijat osoittivat, että ennen v. 1978 mormonit eivät olleet sen enempää tai vähempää raisitisia kuin aikalaisensa.

== '''Rasistinen oppi?''' ==

Ehkäpä kaikkein harmillisinta sulusta olemassaolosta olivat sen vilpittömät selitysyritykset. Koska useat jäsenet olivat vilpittömästi huolestuneita sulun oikeudenmukaisuudesta, moni yritti usean eri olettamuksen avulla keksiä sille selitystä. Tuollaiset ”kansan opit” eivät ole koskaan olleet virallisia, mutta ne levisivät laajalle jäsenten yrittäessä sovittaa eri ideoita Jumalan oikeudenmukaisuudesta ja armosta sulun olemassaololle. Hyväuskoinen yritys toi kirkkoon sen hetkisiä protestanttien yleisiä ajatuksia mustista.
Kirkon johtajat ovat toistuvasti korostaneet, että nämä selitysyritykset olivat vääriä eivätkä koskaan olleet virallista oppia. .
Esimerkiksi vanhin Dallin H. Oaks osoitti, että jotkut johtajat ja jäsenet olivat vastoin neuvoja yrittäneet etsiä sululle tällaisia oikeutuksia:
... Herralle ei ole tunnusomaista antaa syitä. Jos me näin teemme, olemme yksin. Jotkut etsivät syytä sulkuun, ja on osoittautunut, että he olivat täysin väärässä. Tässä on opetus… Opetus jonka tuosta löydän on, että jo kauan sitten päätin uskoa käskyihin, mutta en usko niihin syihin, joita oli ehdotettu niihin. Herran tapana ei ole antaa syitä. Me voimme keksiä niihin syyt.
... viittaan johtajien antamiin syihin sekä niistä syntyneisiin muiden ihmisten ajatuksiin. Minusta syiden kehittely oli tarpeetonta.
... Äkäämme tehkö samaa virhettä, mikä on ennenkin tehty eli, että yritämme järkeillä syy ilmoitukselle.
Ihmisten selityksillä ei ole juuri merkitystä. Me äänestämme Herran tahdon mukaan, sillä Herran käskyissä on turva.1 viite.
PBS special hastattelussa, Elder Jeffrey R. Holland sanoi kirkon edustajana:
Kansantietoutta ei saisi koskaan näissä käyttää… Minun on myönnettävä aikaisemmista kollegoistani. .... He, olen varma siitä, yrittivät omalla tavallaan tehdä parhaansa selkeyttääkseen käytäntöä, antaakseen sille sisällön, jopa historiallisen taustan. Voin vain sanoa, että olivatpa aikomukset kuinka hyvällä tarkoituksella tahansa, olivat ne mielestäni miltei kaikki puutteellisia ja/tai väärässä. ...
Olisi ehkä ollut parasta olla sanomatta mitään, tai että emme tienneet, ja kuten uskonnollisissa asioissa yleensäkin, se mitä tehtiin tehtiin, tehtiin sillä hetkellä täysin uskon varassa. Vuosien varrella oli annettu monia selityksiä… Ainakaan niitä selitysyrityksiä ei tulisi toistaa puolustettaessa oppia. Minusta, sen mukaan kun siitä jotakin tiedän nuorena uutena apostolina, ... emme yksinkertaisesti tiedä miksi tuo käytäntö, menettelytapa, oli käytössä. 2 viite.

Presidentti Hinckley huomautti, että MAP kirkon jäsenten oli pantava taakseen entisajan rotuennakkoluulo sekä epäystävälliset ajatukset:
Rotujen väliset kiistat kohottavat yhä rumaa päätään. Minulle on kerrottu,että jopa täällä omassa keskuudessamme on jotakin tällaista. En voi ymmärtää, kuinka niin voi olla. Minusta näytti siltä, että me kaikki riemuitsimme vuonna 1978 presidentti Kimballin saamasta ilmoituksesta.Olin paikalla temppelissä silloin, kun se tapahtui. Mielessäni tai työtovereideni mielessä ei ollut mitään epäilystä siitä, että se, mitä ilmoitettiin, oli Herran mieli ja tahto.
Nyt minulle kerrotaan, että keskuudessamme kuullaan toisinaan rotuun kohdistuvia loukkauksia ja halventavia huomautuksia. Muistutan teitä siitä, ettei kukaan, joka esittää väheksyviä huomautuksia toiseen rotuun kuuluvista, voi pitää itseään todellisena Kristuksen opetuslapsena. Eikä hän voi ajatella olevansa sopusoinnussa Kristuksen kirkon opetusten kanssa. Kuinka kukaan mies, jolla on Melkisedekin pappeus, voi ylimielisesti olettaa olevansa pappeuden arvoinen, kun taas toinen, joka elää vanhurskaasti mutta jonka iho on eri värinen, ei ole sen arvoinen?
Palvellessani ensimmäisen presidenttikunnan jäsenenä olen koko ajan havainnut sen erilaisuuden, jota näemme yhteiskunnassamme, ja puhunut siitä lukuisia kertoja. Sitä onkaikkialla ympärillämme, ja meidän täytyy pyrkiä sopeutumaan tähän erilaisuuteen. Ymmärtäkäämme kaikki, että jokainen meistä on taivaallisen Isämme poika tai tytär ja Hän rakastaa kaikkia lapsiaan. Veljet, tämän kirkon pappeudenhaltijoiden keskuudessa ei ole mitään
perustaa rotuvihalle. Jos ääneni kantamilla on joku, jolla on taipumusta langeta siihen, niin hän menköön Herran eteen ja pyytäköön anteeksiantoa älköönkä enää olko mukana sellaisessa.3 viite [http://lds.org/conference/talk/display/0,5232,23-19-612-20,00.html]

== '''Tarkemmin''' ==
On tärkeätä tuntea pappeus-sulun taustan historia voidakseen arvioida onko kritiikki, jota kirkko kohtaa, sekä ovatko ne lainaukset, joita MAP kirkon jäsenet usein kohtaavat, oikeutettuja.
Tämä on monimutkainen sekä arka asia ja varma vastaus siihen, miksi Jumala salli sulun odottaa edelleen tarkempaa ilmoitusta. On joitakin asioita joita emme tiedä ja luotamme uskoon siitä, että jumala eräänä päivänä antaa meille vastaukset elämämme kysymyksiin.
Tässä muutama alasivusto joka käsittelee myös asiaa:

• [[Käyttävätkö kriitikot ns. kaksois-standardia kirkkoa kohtaan?]]

• [[Voisiko Jumala koskaan kieltää joltakin rodulta tai ihmisryhmältä joitakin etuja?]]

• [[Pappeussulun alkulähde?]]

• [[Kirkon johtajien ennen vuotta 1978 antamien lausuntojen ymmärtäminen]]

• [[MAP kirkon pyhien kirjoitusen lainaamisesta pappeus-sulun puoltamiseksi?]]

• [[Pappeus-sulun poisto]]

• [[Oliko sosiaalisella painostuksella osuutta pappeus-sulun poistamisessa?]]

• [[Kirkon johtajien hylkäämät ihmisten aiemmat ajatukset sulun syistä.]]

• [[Joseph Fielding Smithin LOOK Magazinissä 1963 esiintynyt rotusortoinen lausunto]]

== '''Yhteenveto''' ==

Joskus Jumala kieltää joitakin siunauksia joiltakin ihmisryhmiltä selittämättä syytä siihen, miksi hän niin tekee. Joskus tämä tapahtuu hänen ilmoittaessaan tahtonsa suoraan profeetalle. Joskus taas hän antaa profeettojen toimia miten parhaaksi näkevät. Pappeus-sulun kohdalla emme tiedä, kumpi näistä tapauksista oli kyseessä. Se minkä me tiedämme on, että pappeus-sulku poistettiin jumalallisen ilmoituksen myötä Jumalan valitsemana aikana.
Aikaisempia kirkon johtajia olisi katsottava aikansa lapsiksi, ei sen enempää rasistisena kuin useimmat sen ajan amerikkalaiset sekä kristityt (vaikka olivatkin usein hämmästyttävän sivistyneitä ottaen huomioon ympäritön kulttuurillisen tason). Oikeanlaatuisen ilmoituksen saannin prosessin ymmärtäminen saa aikaan realistisemman kuvan myöhempien aikojen pyhien profeetasta sen erehtymättömyyden käsityksen sijasta, jota kirkon vastustajat toitottavat profeetan ominaisuudeksi.
Aikaisemmat lausunnot sekä kirjoitukset, jotka eivät enää ole yhteneviä nykyilmoitusten kanssa, olisi hylättävä. ”Minä annan ihmislapsille rivin rivin päälle, opetuksen aopetuksen päälle, vähän täällä ja vähän tuolla” (2 Nefi 28:30, myös Jesaja 28:10 vaikka ei ole näin käänetty suomeksi). Kun moderni ilmoitus on nähnyt uuden valon, vanhat olettamukset, jotka on tehty tietämättömyydessä, voidaan hylätä.

== '''Viitteet''' ==

1. [note] Dallin H. Oaks, Interview with Associated Press, in Daily Herald, Provo, Utah, 5 June 1988.
2. [note] Jeffrey R. Holland, Interview, 4 March 2006. off-site
3. [note] Gordon B. Hinckley, "The Need for Greater Kindness," Ensign (May 2006), 58–61. off-site Suomeksi: [http://lds.org/conference/talk/display/0,5232,23-19-612-20,00.html]

== '''Lisää luettavaa''' ==

'''FAIR wiki articles'''

'''1978 Pappeus-sulun poisto ilmoituksen FAIR wiki artikkeleja'''
• Mustat ja pappeus (yhteenveto)
o Voidaanko siunauksia kieltää rodun mukaan?
o Sulun alkulähteet
o "Kainin kirous " ja "Haamin kirous"
o Ennen 1978 tehtyjen lausuntojen ymmärtäminen.
o Orjuus Utahissa?
o Sulun poisto
o Ihon väri ja MAP opetukset
o Sosiaalinen painostus ja sulku?
o Hylätyt ajatukset
• Profeetat ja erehtyminen
• Lamaniittien kirous
• Protestantti -kriitikoiden kaksois-standardi rotuasioissa: tutkimus
• Kirkon johtajien rasistiset lausunnot
o Menevätkö mustat taivaaseen orjina?
o Kuolema rangaistuksena rotujen seka-avioliitosta?

'''FAIRin sivusto'''

'''1978 Pappeus ilmoitusta koskevat FAIR artikkelit netillä'''
• FAIR Topical Guide: Blacks and the priesthood FAIR link
• FAIR Topical Guide: Infallibility of prophets FAIR link
• FAIR Topical Guide: Personal beliefs of prophets FAIR link
• FAIR Topical Guide: Race and cultural issues FAIR link
• FAIR BlackLDS site: FAIR link (Key source)
• Marcus H. Martins, "A Black Man in Zion: Reflections on Race in the Restored Gospel" (2006 FAIR Conference presentation). FAIR link PDF link
• Armand L. Mauss, The LDS Church and the Race Issue: A Study in Misplaced Apologetics
• Mike Parker, "Dispelling the Myth of the 'Curse of Cain'" (one-page handout that argues against Cain's curse being black skin and a priesthood ban). PDF link

''' Video '''

'''MAP kirkko ja rotuasiat : Tutkimus puolustuksen erheistä, Armand Mauss, 2003 FAIR Conference'''
• Part 1: LDS Church and the Race Issue: Study in Misplaced Apologetics
• Part 2: LDS Church and the Race Issue: Study in Misplaced Apologetics
• Part 3: LDS Church and the Race Issue: Study in Misplaced Apologetics

'''Videot'''

'''Mustat ja Raamattu, Darius Gray, 2005 FAIR Konferanssi (engl)'''
• Part 1: Blacks in the Bible
• Part 2: Blacks in the Bible
• Part 3: Blacks in the Bible

'''Kädenojennus mustille Pyhille, Marvin Perkins, 2005 FAIR Konferanssi (engl)'''
• Part 1: Reaching Black Saints
• Part 2: Reaching Black Saints
• Part 3: Reaching Black Saints
• Part 4: Reaching Black Saints
• Part 5: Reaching Black Saints

'''Empaattinen mielikuvitus: Rivien välistä luettuna 'Standing On the Promises' , Darius Gray, Margaret Young, 2004 FAIR Conference'''
• Part 1:Empathetic Imagination: Reading Between the Lines in 'Standing On the Promises'
• Part 2:Empathetic Imagination: Reading Between the Lines in 'Standing On the Promises'
• Part 3:Empathetic Imagination: Reading Between the Lines in 'Standing On the Promises'
• Part 4:Empathetic Imagination: Reading Between the Lines in 'Standing On the Promises'
• Part 5:Empathetic Imagination: Reading Between the Lines in 'Standing On the Promises'
• Part 6:Empathetic Imagination: Reading Between the Lines in 'Standing On the Promises'

'''Musta mies Siionissa: Ajatuksia rodusta ja palautetusta evankeliumista, Marcus Martins, 2006 FAIR Konferanssi ( engl YouTube Video)'''
• Part 1:A Black Man in Zion: Reflections on Race in the Restored Gospel
• Part 2:A Black Man in Zion: Reflections on Race in the Restored Gospel
• Part 3:A Black Man in Zion: Reflections on Race in the Restored Gospel
• Part 4:A Black Man in Zion: Reflections on Race in the Restored Gospel

== '''Ulkopuoliset linkit''' ==

1978 Netillä olevia artikkeleita pappeuden ilmoituksesta
• Stirling Adams, "review of The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam, by David M. Goldberg, review of Noah's Curse: The Biblical Justification of American Slavery, by Stephen R. Haynes," Brigham Young University Studies 44 no. 1, ??. off-site
• Lester E. Bush, Jr., "Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8 no. 1 (Spring 1973), 11–68. (Bush argues for Brigham Young as author of the priesthood ban.) off-site
• Lester E. Bush, Jr. and Armand L. Mauss, eds., Neither White Nor Black: Mormon Scholars Confront the Race Issue in a Universal Church, (Salt Lake City, Signature Books, 1984). ISBN 0941214222. off-site
• Ronald K. Esplin, "Brigham Young and Priesthood Denial to the Blacks: An Alternate View," Brigham Young University Studies 19 no. 3 (Spring 1979), 394–402.. (Esplin argues for Joseph Smith as the author of the priesthood ban.) PDF link
• Gordon B. Hinckley, "The Need for Greater Kindness," Ensign (May 2006), 58–61. off-site
• Marcus H. Martins, "All Are (Really) Alike Unto God: Personal Reflections on the 1978 Revelation." off-site
• Marcus H. Martins, "'Thinking Way Back': Considerations on Race, Pre-Existence, and Mortality," expanded version of a talk presented at a meeting of The Genesis Group, a branch of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, held in Salt Lake City, Utah, on 1 August 1999. off-site
• Seth R. Payne, "A Work in Progress: The Latter-day Saint Struggle with Blacks and the Priesthood," paper submitted at Yale Divinity School, 5 May 2006. PDF link
• John A. Tvedtnes, "The Charge of 'Racism' in the Book of Mormon," FARMS Review 15/2 (2003): 183–198. off-site PDF link

== '''Painettu materiaali''' ==

1978 painettu materiaali pappeuden ilmoituksesta
• David M. Goldberg, The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity and Islam (Princeton: Princeton University Press, 2003). ISBN 0691123705 (2005 paperback edition).
• Stephen R. Hayes, Noah's Curse: The Biblical Justification of American Slavery (Oxford: Oxford University Press, 2002). ISBN 0195313070 (2007 paperback edition).
• Edward L. Kimball, Lengthen Your Stride: The Presidency of Spencer W. Kimball (Salt Lake City: Deseret Book, 2005), Chapters 20–24. ISBN 1590384571 (CD version)
• Armand L. Mauss, All Abraham's Children: Changing Mormon Conceptions of Race and Lineage (Chicago and Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 2003). ISBN 0252028031.
• Alexander B. Morrison, Dawning of a Brighter Day (Salt Lake City, UT: Deseret Book Co., 1990). ISBN 978-0875793382. ISBN 087579338X.

Muita käännettyjä artikkeleita

2010-09-01T00:04:52Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: Poistan artikkeleja sitä mukaan kun saan ne oikeille paikoilleen. == '''Oliko Kaksi Kumoraa?''' == Sidney B. Sperry Provo, Utah: Farms, 1995. Pp.260-268 Oliko Olemassa Kaksi K…

Poistan artikkeleja sitä mukaan kun saan ne oikeille paikoilleen.

== '''Oliko Kaksi Kumoraa?''' ==

Sidney B. Sperry
Provo, Utah: Farms, 1995. Pp.260-268

Oliko Olemassa Kaksi Kumoraa?
Tiivistelmä: Kukaan ei epäile että kukkula, jonka luona Joseph Smithille vastaanotti levyt tunnetaan Kumoran kukkulana, mutta onko kukkula jossa nefiläisten ja lamanilaisten välinen viimeinen taistelu tapahtui toinen Kumora? Eterin kirja kertoo meille, että Oomer vaelsi tähän paikkaan, jossa nefiläisten viimeiset taistelut käytiin, ja matkan suhteellisen lyhyt kesto ei vaikuta hieman alle viiden tuhannen kilometrin matkalta Väli-Amerikasta New Yorkiin. Limhin miehet tekivät myös vastaavanlaisen matkan yhtä lyhyessä ajassa. Viimeisen taitelutantereen maantieteellinen kuvauskin sotii nykyisen Kumoran topografiaa vastaan.

Tarkoituksenamme tässä kirjassa 1 ei ole antautua Mormonin kirjan maantieteeseen, eli miettiä siihen yhdistettyjä lukuisia ongelmia. Toiset ovat kirjoittaneet tästä aiheesta. 2 Mutta on suositeltavaa, asian kiinnostavuuden ja tärkeyden vuoksi, harkita kysymystä oliko vai eikö ollut kaksi Kumora nimistä kukkulaa. Olisi pidettävä mielessä ettei kukaan myöhempien aikojen pyhä Mormonin kirjan tutkija epäile hetkeäkään, että kukkula New Yorkissa mistä Joseph Smith vastaanotti Mormonin kirjan levyt on tunnettu Kumorana kirkon alkuajoista lähtien. Mutta monet sellaiset tutkijat ovat jo vuosikausia katsoneet Mormonin Kirjan Kumoran, sitä jonne Mormon aikoinaan piilotti kansansa aikakirjan (Mormon 6:6), ja sitä jossa viimeinen taistelu nefiläisten ja lamanilaisten välillä käytiin (Mormon 6:8-15), sijaitsevan jossakin Meksikon alueella, ei New Yorkissa.

1937 Jesse A. Washburn ja Jesse N. Washburn vihjasivat heidän kirjansa From Babel to Cumorah 3 viimeisellä sivulla, että nefiläisten ja lamanilaisten viimeinen suuri taistelu tapahtui lähellä heidän aikaisten asutustensa maita. Ja vuonna 1939 he vahvemmin vahvistivat tätä seikkaa kirjassaan An Approach to the Study of Book of Mormon Geography. Toisin sanoen he olivat vakuuttuneita siitä, että Kumora josta Mormonin kirja puhuu sijaitsi jossakin päin Keski-Amerikkaa. 1947 Vanhin Thomas Stuart Ferguson, asianajaja, kirjassaan Cumorah?Where? suhteellisen objektiivisesti käsitteli asiaa, jonka tekivät ne jotka pitävät kiinni, että ainoa Kumora on New Yorkissa, ja samalla objektiivisyyden sävyllä hän käsitteli myös todisteita, jotka puoltavat väitettä, että Mormonin kirjan Kumora on Keski-Amerikassa. 4 Itse hän oli ja on kääntynyt Väli-Amerikan näkemykseen. Veli Fletcher B. Hammond, myös asianajaja, voimakkaasti taistelee kirjassaan Geography of the Book of Mormon, että Mormonin kirjan todisteet tukevat sitä mielipidettä, että viimeisien suurten taisteluiden Kumora on Väli-Amerikassa.

Ystävällinen väittely jatkuu edelleen, yksi leiri pitäen kiinni siitä, että Mormonin kirjan ainoa Kumora on se perinteinen New Yorkin osavaltion, ja toinen tukien näkemystä, että New Yorkin Kumora on nimetty Väli-Amerikan Kumoran mukaan, mutta ei ole se missä viimeiset nefiläisten ja lamanilaisten taistelut käytiin.
Kumpi näistä näkökulmista mahtaa olla oikea? Olisi toivottavaa, mikäli mahdollista, saavuttaa yksimielisyyden tässä asiassa. Totuus ei pitäisi koskaan olla puolustuskannalla, mutta joskus on vaikeata päättää missä se on. Ehkäpä suurin osa kirkon ihmisistä puoltaa perinteistä Kumoran ajatusta ja todellakin, olen puolustanut tätä mielipidettä joissakin kirjoituksissani. 5 Mutta viime vuosien aikana olemme jälleen käyneet erittäin huolellisesti läpi Mormonin kirjan todisteet ja olemme valmiit esittämään minkä me katsomme olevan vahvin kanta Kumoran sijoittamisessa Väli-Amerikkaan. Antakaa meidän esittää se rehellisesti ja objektiivisesti historiallisena kysymyksenä, antaen niin sanotusti jokaisen palasien pudota sinne minne ne putoavat.

Omer Jaredilaisten Kuningas
Suurin osa Mormonin kirjan todisteista tullaan ottamaan Eterin, Mormonin, Moosian ja Omnin kirjoista. Ensimmäinen todistuskappaleemme koskee Omeria, vanhurskasta jerediläis kuningasta, jota Jumala varoitti, pakenemaan hänen maastaan pelastaakseen henkensä. Moronin sanojen mukaan:
Ja Herra kehotti Omeria unessa lähtemään maasta; niinpä Omer lähti maasta perheineen ja kulki monta päivää ja tuli Simin kukkulan luo ja kulki sen ohitse ja tuli sen paikan kautta, missä nefiläiset tuhottiin, ja sieltä itään päin, ja tuli paikkaan, jota sanottiin Ablomiksi, meren rannikolla. (Eter 9:3)

Olemme huolestuneita erityisesti kursivoidulla kirjoitetusta kirjaimista. Huomaa, että Omer ja hänen retkikuntansa ohittivat Siimin kukkulan, paikan jonka kaikki Mormonin kirjan tutkijat tunnustavat kukkulaksi Antumin maassa, jonne Ammoron piilotti kansansa pyhät aikakirjat.(Mormon 1:3; 4:23). Kukaan ei kyseenalaistaisi tosiasiaa, että tämä kukkula ja Antum olivat toisaalta suuremmalla Hävityksen alueella (katso Mormon 4:19; 4:23), jossakin Väli-Amerikan tienoilla.
Seuraavaksi havaitsemme (huomioi käytetty satunnainen kieli), että Omer kulki ”sen paikan kautta jossa nefiläiset tuhottiin”, Moroni täytyy varmasti tarkoittaa kansansa lopullisen tuhon paikkaa. Jos Kumora New Yorkissa oli tuo paikka, silloin Omerin ja hänen perheensä matkustivat ainakin 3000 mailia Siimin kukkulalta saavuttaakseen sen. Voiko huomioiden satunnaisen kielen, jolla asia esitetään, senkaltainen pitkä matka näyttää järkeenkäypältä? Jos seurue kulki keskimäärin kaksikymmentä mailia päivässä alkukantaisin keinoin ”monen päivän ajan,” sanotaan epätodennäköisesti kuudenkymmenen, he olisivat kattaneet ainoastaan 1200 mailia. Epätodennäköisyys, että Omer kulki matkan New Yorkin Kumoralle vahvistuu Eter 9:9 missä eräs Nimra “kokosi yhteen pienen joukon miehiä ja pakeni maasta josta Omer oli paennut ja tuli asumaan Omerin kanssa.” Huomaa että Nimrah tiesi mistä löytää Omerin ja ”tuli” hänen luokseen. Pienintäkään vihjausta ei annetta siitä, joka johdattaisi meidät uskomaan että kolmentuhannen mailin matkaa olisi yritetty. Voi järkevästi olettaa, että ”Ablom, meren rannikolla,” missä Omer väliaikaisesti asusti, oli Meksikonlahden puolella ei kaukana paikasta ”missä nefiläiset tuhottiin.” (Eter 9:3)

Omer palautettiin lopulta valtakuntaansa (Eter 9:13), mutta pienintäkään vihjettä ei anneta, että hän joutui seuraamaan omia jälkiään tämän valtavan matkan päästäkseen sinne. Joten jos olemme oikeasssa olettaessamme, että Eter 9:3:ssä Moroni viittasi hänen kansansa lopullisen tuhoutumisen paikkaan, niin tähänastiset todisteet tuntuvat puoltavan näkemystä, että se oli jossakin päin Väli-Amerikkaa.

Jerediläisten Taistelut
Mihin maahan tahansa Omer menikään maanpakoon, niin asia on selvä, että hän hän palasi ja hänen seuraajansa asuivat, perinteisessä jerediläisten eteläisessä kodissa. Tämä tehdään erittäin selväksi lausunnoissa kuten ”heidän katraansa alkoivat paeta myrkkykäärmeiden edellä etelänpuoleista maata kohti, jota nefiläiset kutsuivat Sarahemlaksi” (Eter 9:31), ja ”he rakensivat suuren kaupungin kapean maakannaksen lähelle, lähelle sitä paikkaa, missä meri jakaa maan kahtia.”(Eter 10:20).

Tutkikaamme nyt Moronin meille esittämiä todisteita alueeseen missä jerediläisten viimeinen suuri taistelun tapahtui. 6 Eter14:5-6 meille ilmoitetaan että tietty Saredin veli tuli taistelemaan Kuningas Koriantumrin armeijaa vastaan “ja hän tuli Moronin maahan ja asettui Koriantumrin valtaistuimelle”. Missä oli Moronin maa? Sen sijainti on selkeästi osoitettu aikaisemmassa Eterin kirjan luvussa.

Nyt Moronin maa, jossa kuningas asui, oli lähellä sitä maata, jota nefiläiset sanovat Hävitykseksi. (Eter 7:6)
Täten näemme, että Moron, jerediläisten aikaisen hallituspaikan, oli etelänpuoleisessa maassa, lähelle aluetta, joka tunnettiin nefiläisten keskuudessa Hävitykseksi. Huomaa että Koriantumr saapuu Moronin maan “merenrannikolle” (Eter 14:13). Tämä voi mahdollisesti tarkoittaa Tyynen valtameren Moronin rajaa.

Eter 14. loppuosassa, tehdään selväksi, että Lib tapettiin ja hänen veljensä Sis jatkoi verenhimoista kamppailua Koriantumrin kanssa. Tapahtumien edetessä meille kerrotaan, että Sis ajoi takaa Koriantumria itään päin, jopa merenrannikon rajamaille asti ja siellä hän taisteli Sisin kanssa kolmen päivän ajan. (Eter 14:26).
Missä oli tässä mainittu merenrannikko? Maantiede ei ole täysin selkeä, mutta olettakaamme, kohtuuden nimessä, että se oli Meksikonlahden puolella, ottaessamme huomioon sanat ”itään päin”.

Voisiko tämä olla merenrannalla, jossain New Yorkin itäisellä rajalla? Vaikeudet tämän kaltaisessa olettamuksessa ovat suunnattomia. Pidä mielessä, että taistelut Eter 14:6-13 ovat Moronissa kapean maakannaksen luona (vrt. Eter 7:6; Alma 63:5). Onko meidän oletettava muutamaa taistelua myöhemmin, että osallistuneet armejat ovat New Yorkin itäisellä rajalla, noin kolmen tuhannen mailin päässä? Onko meidän myönnettävä, että miehistä, naisista ja lapsista muodostuneet armeijat (katso Eter 14:22) molemmilla puolilla oli fyysistä voimaa (puhumattakaan logistisista mahdollisuuksista) taivaltaa kolme tuhatta mailia suhteellisen lyhyessä ajassa ja ottaa yhteen heidän lopullisessa tuhossa. Ei kukaan minun armeijatuttavistani pitäisi sitä mahdollisena. Huomatkaamme että viho-viimeiset taistelut käytiin lähellä jerediläisten Ramaksi kutsumaa kukkulaa.

Ja tapahtui, että Koriantumrin sotajoukko pystytti telttansa Raman kukkulan luo; ja se oli sama kukkula, johon minun isäni Mormon kätki aikakirjat, jotka olivat pyhät. (Eter 15:11 vrt. Mormon 6:4-6)
Huomaa että Moroni ei lisää että Rama tai Kumora oli se kukkula johon hän piiloittaisi levyt, jotka hänen isänsä Mormon jätti hänelle (katso Mormon 6:6). Tämän laiminlyönti tuntuu kummalliselta mikäli mainittu Rama oli nefiläisten Kumoran kukkula New Yorkissa.

Toinenkin tärkeä tosiasia olisi huomioitava meidän ongelmamme yhteydessä: Huomaa, että saapuessa Raman kukkulalle, Koriantumr ja hänen armeijansa ajoivat takaa Sisin armeijaa etelään päin, ei pohjoiseen päin, kuten meidän tulisi olettaa jos he olivat tulossa ylös eteläisestä Meksikosta tai Väli-Amerikasta.
Ja taphtui, että Koriantumrin sotajoukot ahdistivat Sisin sotajoukkoja, niin että ne löivät ne ja saivat ne pakenemaan edellään; ja ne pakenivat etelään päin ja pystyttivät telttansa paikkaan, jota kutsuttiin Ogatiksi. (Ether 15:10)

Lopullinen Todiste
Kerätkäämme nyt hieman lopullisia todisteita joilla on yhteys ongelmaan. Muistettaneen että kun Kuningas Limhi, jonka kansa asui heidän esi-isiensä ensimmäisen perintöosan aikaisissa maissa (Lehi-Nefi, Silom; katso Moosia 7:21; 9:1, 6), halusi saada heidät takaisin Sarahemlaan, hän lähetti neljäkymmentäkolme miestä etsimään sitä (Moosia 8:7). Mitä tapahtui?
Ja he eksyivät erämaahan monen päivän ajaksi, mutta he olivat silti uutteria; eivätkä he löytäneet Sarahemlan maata vaan palasivat tähän maahan kuljettuaan monien vesien välisessä maassa, löydettyään maan, joka oli ihmisten ja eläinten luiden peitossa sekä kaikenlaisten rakennusten raunioiden peitossa, löydettyään maan, jossa oli asunut kansa, joka oli ollut yhtä lukuisa kuin Israelin joukot.

Ja todisteeksi siitä, että se, mitä he olivat sanoneet, on totta, he ovat tuoneet kaksikymmentäneljä levyä, jotka ovat täynnä kaiverruksia, ja ne ovat puhdasta kultaa.
Ja katso, he ovat tuoneet myös rintahaarniskoja, jotka ovat isoja, ja ne ovat pronssia ja kuparia ja täysin ehjiä.
Ja vielä, he ovat tuoneet miekkoja, niiden kahvat ovat tuhoutuneet, ja niiden terät olivat ruosteensyömiä. (Moosia 8: 8-11)

Koska kuningas puhui kansasta jonka tuho oli tähän asti tuntematon nefiläisille ja lisäksi, koska hänen miehensä olivat myös löytäneet kaksikymmentäneljä levyä kirjoitettuna tuntemattomalla kielellä (Moosia 8:11), me voimme olettaa, että tuhottu kansa oli jerediläiset. Ja todellakin, tiedämme että kaksikymmentäneljä levyä olivat Eterin aikakirja jerediläisistä, ja että hän oli piilottanut ne sellaisella tavalla, että Limhin kansa löysi ne (Ether 15:33; katso myös Moosia 28:11-17). Nyt Lehi-Nefin ja Siilomin maat, alue jolla Limhin kansa asusti, oli luultavimmin Väli-Ameriikassa. Kukaan Mormonin kirjan tutkija ei epäilisi, että he olivat “etelänpuoleisessa maassa”.

Mutta onko kohtuullista uskoa, että Limhin miehet olisivat matkanneet yli kolmetuhatta mailia löytääkseen jerediläisten viimeisen suuren taistelun paikan ja jerediläisten aikakirjat, olettaen niiden olevan Raman kukkulalla tai sen lähistöllä meidän New Yorkin osavaltiossa? Onko järkevää uskoa tähän, muistaessamme tosiasian, että Limhin miehet varmaankin kiistatta tiesivät, että heidän isänsä olivat matkustaneet kohtuullisen matkan Sarahemlasta Lehi-Nefiin ja Silomiin? (vrt. Moosia 21:25-26 ja huomaa viittaukset). Matkustaisiko retkikunta, esimerkiksi, kolmetuhatta mailia löytääkseen paikan, jonka he tiesivät olevan alle kolmensadan mailin päässä? Huomioi kertomus Limhin kansan paluusta Silomista Sarahemlaan (Moosia 22:11-13). Vaikka he matkustivat “monta päivää“ he päätyivät Sarahemlaan, joka epäilemättä sijaitsi Väli-Amerikassa. Huomioi myös seikka, että vanhemman Alman haara Limhin kansasta saapuivat Sarahemlaan kahdentoista päivän matkan jälkeen (Moosia 24:25) Alman laaksosta, paikasta jonka oletamme olevan jonkun matkan päässä Lehi-Nefistä (se oli kahdeksan päivän päässä Mormonin vesiltä Helamin maahan? Moosia 23:3, ja päivän matkan päässä Alman laaksosta? Moosia 24:20). Sarahemla, kaikella todennäköisyydellä, ei ollut enempää kuin kolmensadan mailin päässä Lehi-Nefistä.

Ne yhden-Kumoran (New York) vakaumuksen omaavat, voivat jollain logiikalla väittää, että Moosia 8:8-11 ei nimenomaan sano, että ne neljäkymmentäkolme Limhin miestä löysivät jerediläisten viimeiset taistelukentät ja että kohta ei kumoa mahdollisuutta, että profeetta Eter on voinut kuljettaa levynsä Raman alueelta New Yorkista Väli-Amerikkaan, mistä ne voisi löytää. Mutta sellaiset väittämät tuntuvat pakotetuilta, etenkin kun osoitetaan, että Sarahemlan kansa, mulekilaiset, löysivät Koriantumrin, jerediläisten viimeisen hallitsijan (Omni1:21). Lisäksi, hän “asui sen keskuudessa yhdeksän kuun ajan.” Kuinka järkevää on uskoa, että hän olisi lähtenyt Ramaasta New Yorkissa hänen suuren viimeisen taitelun jälkeen ja vaelsi kolmetuhatta mailia Väli-Amerikkaan, mistä hänet löydettiin? Eikö olisi todennäköisempää, että Koriantumrin löytäminen sopii paremmin yleiseen Moosian kirjan esittämään malliin ja edellä lainattuihin Eterin kirjan osiin? Koriantumr ilmeisesti vaelsi muutaman sata mailia eteläänpäin Ramasta (Kumorasta) Väli-Amerikkaan tai Sarahemlan maan lähettyville, mistä hänet löydettiin. Eikö tämänkaltainen näkemys ole ymmärrettävämpi uskoa? Itseasiassa, kaikki Mormonin kirjan todisteet viittaavat samaan yleiseen päätelmään, että Rama-Kumora sijaitsi Väli-Amerikassa tai sen lähistöllä.

Yksi todistuskappale täytyy esittää, mikä koskee alueen luonnetta, jolla Kumoran kukkula sijaitsi. Mormon sanoo, että kukkula oli ”monien vesien, jokien ja lähteiden maa; ja täällä me toivomme saavamme yliotteen lamanilaisista” (Mormon 6:4). Olettaen Limhin miehien, heidän etsiessään Sarahemlan maata, löysivät jerediläisten suuren viimeisen taistelutantereen, pitää huomioida, että he kuvasivat olevansa “monien vesien välisessä maassa” (Moosia 8:8). Nämä kuvaukset ovat yleisesti sopusoinnussa Moronin “Ripliankumin vesien” kanssa (Eter 15:8), lähellä missä viimeinen suuri jerediläisten taistelu käytiin. On totta että Rama-Kumoran paikka New Yorkissa on suurien vesimassojen alueella, Finger Lakes ja Great Lakes, joihin laskee monia virtoja. Mutta eikö voisi olettaa pienelläkin logiikalla, etta Rama-Kumora Keski-Amerikassa tai sen ympärillä ei voisi olla samanlaisesti suotu? Oikeastaan maantieteilijät ja myöhempien aikojen pyhien turistit tietävät täysin selkeästi, että siellä on suuria vesiä.7 Lisäksi, tietyt Väli-Amerikan maantieteelliset piirteet sopivat jokseenkin kokonaan yleisfyysiseen Mormonin kirjan maantieteeseen.

Nyt olemme käyneet läpi materiaalit, joka on lähettetty yksityiskohtaisesti Washburnin, Fergusonin, Hammondin ja muiden heidän kaltaisensa, jotka kaikki ovat samaa mieltä, että Mormonin kirjan Rama-Kumora, kukkula jonka ympärillä viimeiset jerediläisten ja nefiläisten taistelut tapahtuivat, oli Keski-Amerikassa. Meidän painotus Mormonin kirjan todisteissa, itsenäisesti arvioituna, on ollut erilainen lukuisissa kohdissa.

Nyt, jos tullaan sopuun, että Mormonin kirjan todisteet viittaavat väistämättä Rama-Kumoraan Keski-Amerikassa, kysymys sitten nousee, kuinka kukkula New Yorkissa, mistä profeetta Joseph Smith vastaanotti nefiläisten pyhät aikakirjat, tuli kutsutuksi Kumoraksi. Mitään yksityiskohtia ei ole annettu meille kuinka ja koska kukkula on nimetty. Mutta varmasti ei kukaan Keski-Amerikan Rama-Kumoran näkemyksen kannattaja ole vastaan ehdotusta, että Moroni itse on saattanut kutsua Kumoran kukkulaa kunnioittaakseen Keski-Amerikan kukkulaa. Hän on jopa saattanut kertoa profeetta Joseph Smithille siitä, mutta tästä meillä ei ole mitään todisteita. Me tiedämme, kuitenkin, että nimeä Kumorah on käytetty kukkulasta Josephin ajoista tähän asti.

Lopuksi, olisi huomioitava, että jos ne suuret aikakirjat Mormonin piilottamina Keski-Amerikan Rama-Kumoralle (Mormon 6:6) siirrettiin lopulta New Yorkin Kumoralle, Mormonin kirja ei anna tästä selostusta. Jos Herra tahtoi tämän tapahtuvan nefiläisten ja lamanilaisten välillä käydyn viimeisen suuren taistelun jälkeen, hän olisi järjestänyt keinon siihen hänen kaikkivaltiaan voimansa kautta. Mutta se ei ole tämän kappaleen ongelma.

'''Viitteet'''
Tämä ennen julkaisematon luentolehtinen oli käytössä Uskonto 622 luokassa 31. Maaliskuuta 1964.
1 Tämä luentolehtinen oli nähtävästi alunperin tarkoitus olla kappaleena Sperryn Book of Mormon Conpendiumissa (Salt Lake City: Bookcraft, 1968); s. 447-51.
2 Katso, esim. Fletcher B. Hammond, Geography of the Book of Mormon (Salt Lake City: Utah Printing, 1959; revised 1964), ja Jesse A. and Jesse N. Washburn, An Approach to the Study of the Book of Mormon Geography (Provo: New Era, 1939).
3 Jesse A. Washburn ja Jesse N. Washburn, From Babel to Cumorah (Provo, UT: New Era Publishing, 1937).
4. Thomas S. Ferguson, Cumorah-Where? (Independence, MO: Zion's, 1947).
5. Esimerkiksi, Sidney B. Sperry, The Book of Mormon Testifies (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 335-36.
6. Me teemme tämän koska Eterin kirja tekee selväksi, että vihoviimeinen jerediläisten taistelu tapahtui lähellä samaa kukkulaa mihin ”nefiläiset tuhottiin” (Eter 9:3; 15:11)
7. Katso, esim. Milton R. Hunter ja Thomas S. Ferguson, Ancient America and the Book of Mormon (Oakland, CA: Kolob, 1950), 139. Ne joilla ei ole tätä kirjaa voivat lukea merkittävän osan käsitellen jokia ja järviä lainattuna Hammondin, Geography of the Book of Mormon, 91.

== '''VAIKEAT KYSYMYKSET JA USKON SÄILYTTÄMINEN''' ==

Michael r. Ash

Billin valmistaessa Vanhinten koorumin oppiaihetta hän toisteli vähän väliä erästä lainausta aikaisemmasta konferenssipuheesta joka hänestä sopisi erinomaisesti oppiaiheeseen. Koska hän ei muistanut lainausta täydellisesti, eikä edes kuka sen sanoi ja koska se sanottin, päätti hän suorittaa etsinnän internetissä. Bill etsi parilla hakusanalla ja Mormoni nimellä. Bill tutki useita ”osumia” jotka hakukone oli hänelle etsinyt ja havaitsi joidenkin nettisivujen olevan vihamielisiä Kirkkoa kohtaan. Vaistomaisesti hän vältteli tällaisia sivuja ja jatkoi etsintää uskollisten nettisivujen avulla. Mutta joskus hänestä oli vaikeata – ylimalkaisen vilkaisun avulla – tunnistaa vihamieliset sivut uskollisista sivuista. Jotkut vihamieliset sivut näyttivät harmittomilta, kunnes hän oli lukenut pidemmälle. Etenkin eräs sivuista sai hänen huomionsa ja hän rupesi lukemaan enemmän ja enemmän sivun kirjoittjan väitteitä. Aluksi Bill kielsi väitökset – hän oli kuullut samanlaisia anti-Mormonien väitöksiä ollessaan lähetysstyössä, eivätkä ne olleet vaikuttaneet häneen silloin. Jatkaessaan lukemista hän löysi yhä vaikeampia kysymyksiä; kysymyksiä joihin ei ollut vastauksia. Jotkut kysymykset joita asetettiin Kirkosta, Joseph Smithistä ja Mormonin Kirjasta olivat häiritseviä.

”Nämä väitteet eivät voi pitää paikkaansa,” Sanoi Bill itselleen, kuitenkin nämä artikkelit vaikuttivat olevan hyvän tutkimuksen tulosta ja niissä oli jopa viitteitä. Bill muistuttti itsellen että hän tiesi, hänellä oli Jumalalta saatu hengen todistus, hän tiesi että Kirkko oli totta. Kuitenkin hän tunsi vatsanpohjassaan levottomuutta. Löytyisikö näihin kysymyksiin vastauksia? Bill ymmärsi hyvin, että suurimmat uskonnolliset totuudet (kuten Jumalan olemassaolo) ovat uskon asioiat, silti hän ihmetteli kuinka Mormonin Kirja saatoi olla totta, jos se mitä kriitikot väittivät oli oikein. Bill takertui epätoivoisesti hänen henkiseen todistukseensa, mutta sitä oli jo järkytetty. Hän toivoi että kriitikoille olisi olemassa jokin järkevä vastaus.

Vaikka tämä kertomus on mielikuvituksen luoma on se silti hyvin lähellä joidenkin kirkon jäsenten kokemuksia. Jo Joseph Smithin ensimmäisestä näystä asti on aina ollut joitakin jotka haluavat tuhota hänen nimensä, työnsä ja perintönsä. Ja jo ennen Mormoninn kirjan painosta tulemista on aina ollut kriitikoita, jotka ovat väittäneet sitä keksityksi, harhaksi tai Jumalan pilkaksi. Miksi jotkut ihmiset vainoavat Kirkkoa? Olisiko meidän vastattava kritiikkiin? Kuinka käsitellä vaikeita kysymyksiä ja syytöksiä? Mistä löydämmemme vastaukset?

'''MIKSI JOTKUT IHMISET VAINOAVAT KIRKKOA??'''
Vieraillessaan ensimmäistä kertaa Joseph Smithin luona, kertoi enkeli Moroni 17 vuotiaalle tulevalle profeetalle, että hänen ” nimeäni tultaisiin mainitsemaan sekä hyvällä että pahalla kaikkien kansanheimojen, sukukuntien ja kielien keskuudessa ja että sen maine olisi sekä hyvä, että paha kaikkien ihmisten parissa.” 1
Tämä profetia on todella pitänyt paikkansa. Thomas Ford, joka oli Illinoisin kuvernöörinä vuodesta 1842 vuoteen 1846 ja joka oli keskus hahmona tapahtumissa jotka johtivat Josephin marttyyrikuolemaan, väitti: Joe Smith oli nykyajan kaikkein menestyksellisin petkuttaja; mies joka opetti titeämättömiä ja karkeita ihmisiä, … joka oli sopiva lyhytaikaisen kunnian saamiselle, mutta …. mutta joka ei koskaan onnistunut luomaan poliittista systeemiä, jolla oilisi ollut jatkuva kestävä menestys tulevaisuudessa.2

Silti kaksi vuosisaataa tuon jälkeen on Kirkko kasvanut yli 11 miljoonaiseksi ja Temppeleitä putkahtelee ympäri maapalloa. Kuten ei-MAPläinen sosiologi Rodney Stark lausui vuonna 1984, Kirkko näyttää olevan “Uusi maailman laajuinan uskonto” lisäksi hän tähdensi, että “ Kohta Mormonit saavuttavat mailman laajuisen seuraaja ryhmän, joka on verrattavissa islamin uskoisiin, Budhalaisiin, Kristittyihin, Hinduihin ja muihin mailman dominoiviin uskontoihin.” 3

Mormonin profetian mukaisesti, huomaamme jäsenluvun lisääntyessä myös halveksijoiden ja kriitikoiden määrän lisääntyvän. Keitä ovat nuo jotka hyökkäävät uskoamme vastaan? Nimitys “anti-Mormoni” on nimitys jonka erään poliittisen puolueen jäsenet, jotka olivat aikaista mormoni bloc äänestystä vastaan, antoivat itse itselleen.4 (mikä se block äänestys on??)

Tänää on erilaisia kriitikkoja; ei-uskovista, halveksijoihin ja kovaksikeitettyihin “anti-mormoneihin”. Jotkut heistä ovat entisiä jäseniä ja jotkut eivät ole koskaan olleet jäseniä. Jotkut ovat niin kutsuttuja “älymystöön” kuuluvia, tai itse itsensä “älymystöön” nostaneita, jotka eivät usko Jumalaan ja jotkut ovat toisen uskon papistoa. Ovatko kaikki kriitikot ja ne jotka eivät usko meitä nykypäivän “anti-Mormoneja”? Ei varmasti. Se että ei ole samaa mieltä MAP-kirkon oppien kanssa ei tee heistä anti-Mormoneja, mutta on joitakin kriitikkoja jotka haluaisivat nähdä Mormoni Kirkon tuhon. Kuinka voinne eroittaa ihmisen joka on eri mieltä ja anti mormonin välillä? On monia tapoja eroittaa kritikkoja toisistaan. Kuten Juctice Potter Steward kerran sanoi pornografiasta ” Tiedän sen olevan sitä kun näen sen”. 5

Anti-Mormonit jättävät usein huomioitta viimeisimmät tutkimukset ja MAP-kirkon jäsenten pyhät uskomukset. He ottavat usein osaa toimintaan, joka tähtää heikkouskoisten Mormonien tai tutkijoiden uskon hävittämiseen he eivät yleensä ole kiinnostuneita keskustelun aikaan saamiseen, tai totuuden löytämiseen. Moni kriitikko”myrkyttää usein kaivon” aiheuttaen toiminnallaan sen, että ei-kirkon jäsenet tai mahdolliset tutkijat sulkevat aivonsa, sydämensä, ja ovensa kaikelle sille, mitä Mormonit tai lähetyssaarnaajat heille esittävät. Sellaisille kriitikolle on tärkeämpää voittaa sanaharkka todistaen Mormonismin petolliseksi kuin todelle ymmärtää mihin Mormonit todella uskovat. 6
Miksi nämä halveksijat haluavat nähdä kirkon tuhon? On olemassa useita syitä. Jotkut ovat katkeria koska ovat tulleet kirkon jäsenten loukkaamiksi tai ehkä he ovat nähneet Kirkon johtajien inhimillisen puolen.

Toiset voivat hyökätä kirkkoa vastaan ylpeyden takia – ylpeyden heidän oletetusta älykkyydestään; he eivät enään tarvitse uskonnon kainalosauvoja. Toiset huomaavat tietävänsä enemmän kirkon historiasta, kuin mitä pyhäkoulussa tai instituutissa tavallisesti opetetaan, ja täten uskovat tietävänsä enemmän kuin profeetat myös henkisistä asioista. Tällaiset ihmiset uskovat usein että he ovat paljastaneet todellisen MAP uskon ja että vain naivi tai lapsellinen tai epätietoinen ihminen voi uskoa Kertomuksia joita tässä kirkossa kerrotaan. Kun ylpeys astuu ihmisyyden sijaan toisten kritisoiminen – etenkin johtajien – on usein lopputuloksena. Presidentti Kimball sanoi kerran että luopumus alkaa usein kysymyksillä ja epäilyllä ja kritiikillä. Se on taantumuksellinen ja halventava prosessi. Epäilyksen siemenet kylvää laskelmoivat ja väärään ohjatut ihmiset, ja ne ovat alussa harvoin suunnattu oppia kohti, vaan useimmiten johtajia kohti. 7

Toiset taas hyökkäävät kirkkoa vastaan peittääkseen omat syntinsä. ” Niiden jotka eroavat kirkosta pimeyden töiden harsossa”,heidän, sanovat McConkie ja Millet, on aivan liian usein ” huomattu yrittävän paljastaa Kirkon pyhiä asioita tai halventavan (demoan) sen oppeja – heitä ajaa eteenpäin heidä paha omatuntonsa, sillä he havaitsevat sen että jos Kirkko on tosi ovat he pimeyden ruhtinaan alaisia ja heidän on kaduttava”. 8
Joitakin heistä ajaa vastuatajan henki eteenpäin, ja jotkut uskovat vilpittömästi tekevänsä ihmiskunnalle (tai Jumalalle) palveluksen paljastaessaan Mormonismin teennäisyyden.

Koska kriitikoista saatta tuntua että MAP- Kirkon jäsenet ovat petettyjä ja harhaanjohdettuja ja heidät on pelastettava väärästä Kristinuskosta. On olemassa joitakin jäseniä jotka jättävät kirkon yksinkertaisesti siksi, koska ei enään usko. Selaisilla ihmisillä ei yleensä ole koskaan ollut hengentodistusta eivätkä he pysty sanomaan mitkä asiat ovat olleet vaikeita. Jotkut näistä entisistä kirkon jäsenistä yksinkertaisesti vain kävelevät ulos kirkosta. Ja keskittyvät oman onnensa etsimiseen. Toiset eroavat Kirkosta mutta he palaavat siihen vihaisina – kertoen vihoissaan että heitä on petetty tai johdettu väärään. He haluavat vetää Kirkosta mukaansa toisia jotka voivat liittyä heihin jotta he voisivat yhdessä hyökätä Mormonismia vastaan.

Kuten vanhin Neal Maxwell sanoo: Kirkon jäsenet joutuvat elämään tällaisessa vilja ja olki asetelmassa tuhatvuotiseen valtakuntaan assti. Jotkut oljet on jopa naamioitu viljoiksi, mukaan lukien muutama innokas yksilö joka luennoi muille opeista joihin ei enään usko. He kritisoivat kirkon rahankäyttöä jota he eivät enään osaltaan avista. He jatkuvasti etsivät mahdollisuuksia neuvoakseen veljiä joita he eivät enään tue. Joutuessaan vastustuksen alaisiksi he lähtevät kirkosta, mutta eivät voi jättää sitä rauhaan.9
Ketkä sitten ovat vaarassa kadottaa uskonsa näiden halventavien kirjoitusten tähden? Sillä vääriä kiristuksia, ja vääriä profeettoja nousee, ja he tekevät suuria tunnustekoja ja ihmeitä, niin että eksytttävät jos mahdollista valitutkin 10

Emme yleensä usko että tämä värssy koskee meitä. Kuka hyväksyisi väärän kristuksen tai väärän profeetan? Ja mitä ”suuria merkkejä” ja ”ihmeitä” voisi tällainen ”väärä profeetta” näyttää, merkkejä, jotka johtiaisvat MAP Kirkon jäsenet pois kirkosta? Mikä on“ väärä kristus“?“ Väärä kristus“ on joku tai jokin, joka on ottanut oikean Kristuksen paikan. Joten väärä kristus voi olla raha, valta, ylpeys, filosofia, tai moni muu asia. Väärä profeetta taasen olisi joku, joka houkuttelisi meitä seuraamaan jotain muuta, kuin Kristusta, tai torjumaan todellisen Kristuksen. Minkähänlaisia“ merkkejä ja ihmeitä“ tällaisella profeetalla mahtaisikaan olla hihassaan? Ehkä se sisältäisi älykkäältä kuullostavia väitteitä, tai tieteellisiä tai maailmankaikkudellisia totuuksia, joita saatetaan käyttää väärin tavalla, joka osoittaa, että Kristus ei ole olemassa, tai että Palautettu Evankeliumi on väärä! Tiedämme että menneisyydessä on tapahtunut henkilökohatisia ja ryhmissä tapahtunutta luopumusta - tähän luopumukseen voimme myös lukea taivaissa ennen maahantulemista tapahtunutta 1/3 henkien menetyksen, muutaman Joseph Smithin lähimmän ystävän luopumuksen ja tämän päivän muutaman Kirkon jäsenen menetykset, jäsenien joita on“ ... ja joita viskellään kaikissa opin tuulissa ja ihmisten arpapelissä ja eksytyksen kavalissa juonissa“ 11

'''TULISIKO MEIDÄN VASTATA KRIITIKOILLE? '''

Vastauksena tulisi olla ”ei” sekä valikoiva ”kyllä” . ”Saattakaa siis vihollisenne häpeään” Sanoi Herra, ” kutsu heitä kohtaamaan teidät sekä julkisesti että yksityisesti; ja jos olette uskolliset, heidän häpeänsä on tuleva ilmi. He siis tuokoot vahvat perustelunsa Herraa vastaan”.12
Vaikka muutama MAP-kirkon tietoniekka saattaa pitää suoraa yhteyttä kriitikoihin, väittelystä halveksijoiden kanssa ei yleensä ole hyötyä. Kuitenkin vastaaminen vilpittömien totuuden etsijöiden, kuten jäsenten sekä etsijöden, joita kriitikoiden väitteet ovat ravistaneet, näissä tapauksissa saattaa Evankeljumin voiman näyttö pelastaa todistuksia. Harold B. Lee on sanonut: Nimitys Vanhin (Elder), joka annetaan kaikille Melkisedekin pappeuden haltioille tarkoittaa uskon puolustajaa. Se on meidän päävastuumme ja kutsumme.

Jokaisen Melkisedekin pappeuden haltian tulee olla uskon puolustaja.13
Kuten Joseph Filding Smith sanoi kerran: ”Jokaisen Kirkonjäsenen tulisi tietää että Mormonin kirja on totta ja meidän tulisi olla valmiita antamaan vastaus kaikille niille kriitikoille, jotka tuomitsevat sen. 14

Vuosien varrella on Kirkko joko julkaissut vastauksen anti-Mormonien syytöksiin tai pyytänyt jotakuta tiettyä jäsentä vastaamaan syytöksiin. Esimerkiksi ”The Messenger and advocate” , joka oli tavallaan ”Church News” Kirkon Ohion aikakaudella, vastasi usein anti-Mormonien syytöksiin.15 George Q. Cannon (neljän profeetan neuvonantaja) Lähetti usein kirjeitä kansallisiniin sanomalehtiin puolustaakseen kirkkoa anti-Mormonien kirjoituksia vastaa. 16 Gerorge A. Smith, Brigham Youngin ensimmäinen neuvon antaja, sanoi, että jo siitä asti, kun hän oli vasta poikanen, hän on ollut ”Mormonin kirjan puolustaja eikä ole koskaan antanut kenenkään puhua pahaa tai vastaan Mormonin kirjaa sanomatta jotakin sitä puolustaakseen.” 17

Toisina aikoina ovat kirkkon johtajat rohkaisseet joitakin tunnettuja MAP Kirkon jäseniä vastaamaan kirkkoa kohtaan osoitettuihin syytöksiin.18
Kirkon virallinen nettisivu on myös viimeaikoina julkaissut artikkeleita, jotka koskevat joidenkin häpäisijöiden väitöksiä siitä että DNA tutkimus kieltäisi Mormonin kirjan todenperäisyyden.19
Miksi sitten tämä valikoiva ”kyllä” vastaukseksi siihen, että tulisiko meidän vastata häpäisijöille? On olemassa ainakin neljä syytä joita voi mielessään punnita:

1. '''Henki käännyttää ei väittely'''
On tärkeätä ymmärtää, että hengelliset asiat on eroitettava hengellisesti. ”jos he eivät kuule Moosesta ja profeettoja” Sanoo Herra, ”niin eivät he usko vaikka joku kuolleistakin nousisi ylös.” 20
Kristuksen maallisen johtajuuden aikana sai Pietari suoraa opetusta Herralta, kuitenkaan hänen todistuksensa Vapahtajasta ei tullut Kuolevalta Messiaalta vaan Tiavaalliselta Isältä. ” Autuas olet sinä Simon, Joonan poka, sillä ei liha eikä veri ole sitä sinulle ilmoittanut, vaan minun Isäni joka on taivaissa.”21
Todistusta Kristuksesta ja Hänen Evankeljumistaan ei voi antaa toiselta ihmiseltä toiselle; se on saatava suorana ja henkilökohtaisena ilmestyksenä. ”Aika tulee” Sanoi presidentti Kimball” jolloin ei yksikään nainen tai mies kestä lainatulla valolla. Oman sisäisen valon on johdatettava heitä. Jos sinulla ei tätä valoa ole, kuinka voit kestää?”22 ”Ei kukaan voi sanoa, Jeesus olkoon Herra , paitsi pyhässä hengessä.” Kirjoitti Paulus. 23
Samoin kirjoitti Johannes; ”Todistuksessa Jeesuksesta on Profetian henki” 24 (MULTA PUUTTUI TÄÄ SIVU RAAMATUSTA! On vähän luettu…)
Ei Jumalan olemassa oloa, ei Kristuksen jumalallisuutta, eikä Mormonin Kirjan alkuperää pystytä todistamaan maallisin keinoin. Argeologia, esimerkiksi, ei ole vielä vahvistanut yhdenkään Vanhan testamentin profeetan olemassaoloa. Ja vaikka arkeologia joku päivä pystyisikin todsistamaan, että joku profeetta on elänyt, ei se pysty todistamaan tai kieltämään tämän profeetan väittämiä näkyjä, tai ilmoituksia. 25
Tämä sama sääntö koskee myös Mormonin kirjaa ja Joseph Smithiä. Kuten B.H. Roberts kirjoitti: ” Pyhän Hengen voiman on aina oltava Mormonin Kirjan tärkein todistuksen anataja. Kaikki muut todisteet ovat toisarvoisia….. Ei mikään fyysinen todistus, oli se sitten kuinka taitavasti tahansa esitetty; ei mikään väitös, vaikka kuinka taiatavasti asetettuna, voi koskaan ottaa sen paikkaa.” 26

2. '''Tärkeysjärjestykset'''
Presidentti Benson sanoo:” Meidän päätehtävämme on kertoa evankeliumista ja tehdä se tehokkaasti. Meidän ei tarvitse vastata jokaiseen syytökseen. Jokainen ajautuu vähitellen tilanteeseen jossa törmää uskoon ja hänen on silloin tehtävä valintansa. ” 27
”Joihinkin vastauksiin pystytään vastaamaan joidenkin on vielä odotettava. ” Glenn Pearson kirjoittaa ” On mahdotonta löytää kaikki ne tyhjentävät vastaukset joita tarvitsee vastataksiin kriitikkojen kysymyksiin. Vaikka löytaisi kaikki ne sadat vastaukset joita tänään tarvisee, on huomenna taas sata uutta vastausta etsittävänä.” 28 Jotta vastaisimme kaikkiin Anti-mormonien syytöksiin se ”veisi liian paljon huomiota meiltä ja tärkeämmä kysymykset jäisivät pienemmälle huomiolle.” selittää Charles Penrose. 29 George A. Smith kommentoi:” Meiltä on usein kysytty: Miksi emme julkaise totuutta näistä valheista joita meistä kerrotaan? ”
Näin saattaisimme tehdäkin jos omistaisimme kaikki ne lehdet, joita Kristinuskoiset julkaisevat. Kuka haluaisi julkaista minun tai jonkun uskon veljeni kirjoittaman kirjeen? Kuka kirjoittaisi totuuden meistä? Jokin lehti julkaisee sen, ja sitten se pannanan tiskin alle, tai muualle piiloon, eikä se saa koskaan mahdollisuuta toisessa lehdessä. Valheita meistä he ovat kyllä erittäin valmiita lähettämää eteenpäin. Vanha sananparsi sanoo että valhe ryömii ulos avaimen reijästä ja matkaa tuhansia kilometrejä sinä aikana, kun totuus vasta tulee ulos (avaa oven?); meidän kokemuksemme on sen näyttänyt toteen. Meillä ei ole tarpeeksi vaikutusvaltaa, eikä voimia joita tarvitaan meihin liitettyjen valhellisuuksien kumoamiseen. Me luotamme Jumalaan joka on Taivaissa. 30

3. '''Onko vastaus tarpeellinen'''
Joitakin asioita vastaan ei ole tarpeellista puolustautua. Jotkut kriitikot, kuten Vanhin B.H. Roberts huomasi, perustavat syytöksensä lainaten “ miesten puheista, jotka vain lausuvat omia ajatuksiaan”31
Vanhimpien tulee puolustaa ainoastaan niitä kirjoja joita Kirkko pitää Pyhinä Kirjoituksinaan – Raamattua, Mormonin Kirjaa, Opin ja Liittojen kirjaa ja Kallisarvoista Helmeä. Kirkko on hyväksynyt nämä kirjat Jumalan sanaksi ja vanhinten tulisi, niin kotonaan, kuin maailmallakin pitää nämä täydellisesti tosina. Muut kirjat ovat ehkä erittäin käyttökelpoisia ja ohjaavia, mutta niistä puuttuu sama arvovalta, joka on näissä edellä mainitsemissani neljässä kirjassa ja ne voidaan hyväksyä vain, jos ne ovat samaa mieltä näiden neljän Pyhän Kirjoituksen kanssa. 32

MAP-kirkon kriitikot lainaavat usein mielellään “Journal of Discourses” joka on kokelma, joka suuremmaksi osaksi on pantu kokoon 1800 luvulla kirjoitettuista puheista, jonka on kirjoitettu Utahin ulkopuolella asuville Pyhille . Tällaiset kriitikot eivät kuitenkaan osaa arvostaa sitä, todellista tilannetta, jossa nämä puheet pidettiin ja kirjoitettiin (käsin) eikä myöskään sitä tosiasiaa, että Journal of Discourses ei todellakaan ole osa MAP- kirkon kaanonia.
Palautetun Kirkon alkuaikoina miltei kaikki puheet pidettiin extempore. 1800 luvun mormonismille kirjoitettu, ulkoa opeteltu puhe oli miltein mahdoton ajatus. 33 Aikaisista Pyhistä tuntui että heidän oli puhuttava suoraan Pyhistä Kirjoituksista. Tästä kehkeytyi muutamia erittäin mielenkiintoisia puheita ja kuten Orson Pratt huomauttaa, joskus hän - ja varmaan muutkin puhujat – puhuivat vaikka heidän “ Ajatuksensa ei kulkenut” Muistellen erästä tällaista tapausta Pratt kertoo:” Ne harvat sanat jotka sain puristettua suustani, olivat mielestäni sangen ala-arvoisia ja oletan, että kuuntelijoistanikin ne tätä olivat.” 34
Ei ihme jos jotkin asiat Journal of Discourses tuntuvat oleavn eri maalimasta kuin nykyiset tunnettu evankeliumin periaatteet.

4 '''Vältä tyytyväisyyttä'''
“Ja sinun tulee julistaa hyvää snomaa, kuuluttaa sitä vuorilla ja kaikilla kukkuloilla ja kaikkien kansojen keskuudessa, jotka sinun sallitaan nähdä. Ja sinun tulee thedä näin kaikessa nöyryydessä, luottaen minuun herjaamatta minun herjaajiani.” 35
Sillä totisesti, totisesti minä sanon teille : “se, jossa riidan henki on, ei ole minusta vaan perkeleestä, joka on riidan isä, ja hän yllytää ihmislasten sydämet vihan vallassa riitelemään keskenänsä. Katso minun oppini ei ole ihmisten sydänten yllyttäminen vihaan toisiansa vastaan, vaan minun oppini on, että sellainan on kadottava.” 36

Bruce R. MacConkie selitti, Meidän tehtävänämme on ilmoittaa iloisista asioista maailmalle eikä ruveta sanaharkkaan sisällön tarkoituksesta. Kaikkiin meitä vastaan tehtyihin vääriin syytöksiin on tietenkin olemassa vastaus … mutta ratkaisua ei löydetä kiivassa väittelyssä. Vastauksen saavat ne jotka lukevat Mormonin kirjaa Moronin neuvomalla tavalla. Useampien kirkon jäsenten olisi paras olla välittämättä ammatti anti-Mormonien laskelmoivista väitteistä. 37
Vanhin Malvin J. Ashton kirjoittaa: “ Rohkaisemme kaikkia jäseniämme olemaan tulematta anti- anti-Mormoneiksi. “ 38 Vanhin Ashton selittää: Vaikka syytökset, mieleen liittymät, halveksimiset tai valeet kuiskataan tai huudetaan kovaa muistuttaa Jeesuksen Kristuksen evankeljumi meitä siitä, että emme saa juoruilla tai halveksua. 39

Rauha ja viha eivät koskaan pysty asumaan samassa sydämessä. Pysyvä rauha ei saa jalansijaa ihmisten tai ryhmien keskuudessa, joiden tarkoituksena on niiden, jotka uskovat eri lailla, tuomitseminen, maineen huonontaminen sekä saaminen pois raiteiltaan tai tuhoaminen. Nämä ihmiset elävät vihasta ja hävittäisivät muita jos se olisi heidän vallassaan. Todellisilla uskovaisilla ei ole aikaa halventaa toisia. Kestävää rauhaa ei voida rakentaa sinä aikana kun haluamme paljastaa ja vihata muita. Ne jotka saarnaavat vihaa, valheita ja tekevät muita naurun alaiseksi heitä ei voida luokitella rauhan rakentajiksi. Kunnes he katuvat he joutuvat korjaamaan sitä satoa jota vihan hedelmät aikaan saavat. Vihollisuuden ja ilkeyden tunteita ei voi koskaan verrata rauhan tunteeseen. 40 Siellä missä on halventamista ei Henki voi vaikuttaa. Jatkuva kiistely ei auta kenenkään Evankeljumin hyväksyntää, tai anti –Mormonien valheiden näyttämistä. Kuinka sitten olisi vastattava anti-Mormonien väitteille?

'''VAIKEIDEN KYSYMYSTEN KÄSITTELY'''

Ja koska kaikilla ei ole uskoa, etsikää ahkerasti ja opettakaa toisillenne viisauden sanoja; etsikääparhaista kirjoistaviisauden sanoja, etsikää tietoa tutkiskelun ja myös uskon kautta.41 Elder James Faust kirjoitti: ” Me saamme tietioa kahdesta lähteestä. Toinen on jumalallinen ja toinen on maallinen.” Rex E. Lee on viitannut näihin sanoilla: “ Järjellinen prosessi ja vielä enemmän järjellinen prosessi.”

Järkevä, ei-halventava, väitös voi avata ajatuksia ( ja sitä kautta sydämiä) Hengen todistukselle. Lainaten Citing C.S. Lewisiä (kuuluisa ei-MAP kirkon jäsen ja Kristinuskon puolustaja.) Wm. Clayton Kimball huomautti: Jos emme ole valmiita puolustamaan asemiamme, jos “Intellektuellit” eivät tule uskoa puolustamaan, tämä pettää oppimatomat ja jättää heidät puolustuskyvyttöminä pahojen hyökkäyksien armoille. “ Filosofia hyvästä on olatava olemassa jos ei muuten, niin koska pahan filosofiaan tarvitsee vastata.

Täten oppinut ja intellektuelli elämä muodostuu joillekin velvollisuudeksi. Siitä tulee uhrimme Jumalalle ja tapamme palvella veljiämme [sic]. 43 Austin Farrel julisti kerran kirjoittasessaan myös C.S. Lewiksestä: Vaikka väittely ei luo vakaumusta sen puute voi tuhota uskon. Se mikä näyttää tulleen todistetuksi ei ehkä ole ymmärrettyä; mutta se mitä kukaan ei näytä pystyvän puolustamaan hylätään nopesti. Järjellinen väittely ei saa aikaan uskoa, mutta se aikaansaa ilmapiirin jossa usko voi kukoistaa.44“

“Todistukset” Kirjoittaa LDS oppinut John Welsh, “ ovat … hyvään tarpeeseen tiedon artikuloinnissa ja puolustettaessa virheitä ja vääryyksiä vastaan. Oppineet voivat palvella tärkeissä rooleissa todistusaineiston artikuloinnissa ja yhdessä alistuvaisuuden ja vihkiytymisen kanssa, vahva akateeminen tutkimus, voi olla hyödyllistä kuningaskunnan rakentamiseksi ja puolustamiseksi.” 45 Kuten B:H: Roberts ilmaisi: Tullakseen tunnetuksi tarvitsee totuuden tulla esitetyksi ja mitä selvempi ja täydellisempi esitys on, sitä parempi mahdollisuus on Pyhällä Hengellä todistaa ihmisten sieluille, että tämä on totta.”46 Lopuksi kuten Vanhin Neal Maxwell on sanonut: “ Vihamieliset tai pseudo-oppineet eivät pysty kaatamaan kirkkoa” 47 “ Ja kriitikkojen ei saisi antaa tehdä UNCONTESTED SLAM DUNKS” 48

“Sanokaamme selvästi, sillä vaikka meidän kuningaskunnan puolustuksemme ei ehkä liikauta kaikkia kuulijoita, ajatuksella kirjoitetun vastauksen puttuminen saatta aiheuttaa heikompien uskon horjumisen. Väitettämme ei ehkä hyväksytä, mutta heikosta vakaumuksesta tulee pian hyljätty vakaamus.” 49

“Joskus on viiisasta että ei välitä pahan hyökkäyksistä,” Kirjoitti MAP oppinut Hyrum.M Smith ja Janne M. Sjodal, “ Toisinaan on välttämätöntä kohdata ne pelotta ja kykenevästi.” 50 “On tärkeätä, “ huomioi Carles Penrose (kahden profeetan neuvonantaja),“ että pyhät tietävät mitä heitä vastaan sanotaan, ja että joku näyttäisi heille toisenkin puolen. Kun Kirkosta puhutaan valeita, olisi oltava mahdollisuus virheiden korjaamiseen.!51

Lokakuun 1910 konferenssin alkusanoissa huomauttaa Elder Anthony W. Ivins seuraaavaa: Myöhempien Aikojen Jeesuksen Kristuksen Kirkko ei usein välitä valheista joita siitä puhutaan, mutta kun heidän oppiaan halvennetaan, kun heistä kerrotaan valheita ja heistä puhutaan halveksuen ja kun nämä asiat julkaistaan ja lähetetään ympäri maailmaa, ja kun ihmiset täten uskovat valheita joita heille kerrotaan on joskus pakko korjata näitä virheitä ja paljastaa virheelliset perustat joiden takia väärät yhteenvedot Myöhempien aikojen Pyhien uskosta tehtiin.

Keitä ovat ne Myöhempien Aikojen Pyhät jotka vastaavat kriitikoille? “Valmiit vastaukset” kirjoittaa veli Pearson,”tulevat vähitellen oppineiltamme, mutta he ovat aina jäljessä työssänsä.”53 Apologetics: Nimitys tarkoittaa,”Uskon tai aseman vahvistamista” Ja se tulee Kreikankielisestä sanansta apologetokos ( Josta on myös lähtöisin sana apology /anteeksi, suomentajan huomausuts). Ne jotka ottavat osaa apologetticsien toimintaan eivät pyydä anteeksi sitä mihin uskovat, vaan he puolustavat uskoaan.

Moni muu Kristinuskon suunta on sitoutunut apologeticsien toimintaan puolustamalla Kristinuskon uskonkappaleita, ja jotkut Myöhempien Aikojen Pyhät ovat samoin sitoutuneet puolustamaan Mormonin kirjaa, niitä vastaan jotka hyökkäävät uskomme kimppuun. Hyvä apologisti vastaa muodostaen järkeviä vastaväitteitä, esittääkseen, että tietyt uskomukset ovat todennäköisiä (Todistusta hengellisistä asioista ei saaavuteta maallisin keinoin) ja puolustettavissa. Usein valitsevat MAP Kirkon apologistit samanlaisen lähestymistavan kuin Vanhin B.H.Roberts kun hän kohtasi kriitikoiden syytökset: “ En ehdoita syytösten väheksymistä millään tapaa. Ehdoitan, että painitte syytösten kanssa ja murskaatte syyttäjät ….” (mitten tonkin kirjoittaa niin että NE ei voi ottaa sitä erilleen ja syyttää meitä murhahankinnoista!! Vai onko mä tullu vainoharhaiseksi SMILEY) 54 Koska vain harva MAP Kirkon jäsen tietää apologisteista, saati sitten ottavat osaa apologistien toimintaan, mistä sitten tavallinen jäsen voi löytää vastaukset vaikeisiin kysymyksiin?

1. '''Anna Hengen opettaa totuudesta'''
Rukoile. Lue Pyhiä kirjoituksia. Etsi- ja saata mieleen- henkisiä kokemuksia. Elä elämää jossa Pyhä Henki voi olla kokoaikaisena voiman ja inspiraaation lähteenä sinulle. Vahvan hengen todistuksen Kristuksen Jumalallisuudesta, Joseph Smithin profetaalisesta tehtävästä ja Mormonin kirjan voimasta, avulla voi vaikeat kysymykset usein panna hyllylle odottamaan vastausta. Vahvan Evankeliumintodistuksen myötä saavutetaan luja perusta uskolle.

“Sentähden on jokainen, joka kuulee nämä minun sananai ja tekee niiden mukaan, verrattava ymmärtäväiseen mieheen, joka huoneensa kalliolle rakensi. Ja rankkasade lankesi, ja virrat tulvivat, ja tuulet puhalsivat ja syöksyivät sitä huonetta vastaan, mutta se ei sortunut, sillä se oli perustettu kalliolle.” 55

Sanan oppiminen maailmassa kasvaa jatkuvasti – joistakin eilisen totuuksista tulee huomisen erheitä. (joitakin eilisen totuuksia katsotaan huomenna virheiksi). Jos panemme luottamuksemme “lihan käsivarteen” huomaamme asioiden muuttuvan erittäin usein. Jos esimerkiksi joku 1800-luvun Pyhä olisi lähtenyt kirkosta Mormonin kirjassa käytössä olevan avian selvän (ainakin Kriitikkojen mielestä avian selvän) naisen nimen “Alma” miehen nimenä esiintymisen vuoksi, olisi tämä Pyhä menettänyt iankaikkiset siunauksensa vain huomatakseen että 1900-luvun tutkimus osoittaa että “Alma” oli tavallinen Semitic (Juutalainen) miehen nimi.56 Joskus ristiriitaiset todisteet tuntuvat todistavan yhtenä päivänä uyhteen suuntaan ja toisena toiseen. Hengen todistukse ansiosta voimme eroittaa ne kerrat jolloin vuorovesi tuntuu olevan meitä vastaan. On myös tärkeätä muistaa, että jotkin hengelliset totuudet näyttävät lentävän pain tämän hetkisen tieteellisen ymmärryksen kasvoja. Jeesuksen kyky kävellä vettenpä¨lläja nousta kuolleista on vastoin kaikkia tieteen vaatimia lakeja – ne on omaksuttava uskomalla.

2. '''Vältä ottamasta fundamentalistista lähestymistapaa kirjoituksiin ja profeettoihin.'''

Tunnista että kirjoitusten tarkoitus on auttaa ihmisiä ymmärtämään Evankeliumia ja avata sydämensä Hengen kuiskauksille. Kuten MAP-apologisti Ross Baron kerran sanoi,: Kirkko ei ole laskettu Raamatun perustalle. Kirkko on laskettu samalle perustalle kuin Raamattu: profeettojen kautta tulevalle ilmoitukselle.”57

Kirjoitukset ovat tie: ne eivät ole pelastuksen lähde. Ne eivät ole “kertomuksia” sanan perinteellisessä merkityksessä, mutta enemmänkin Jumalan kanssakäymistä Hänen kansansa kanssa. Ne eivät ole tieteellisisä julkaisuja, eikä niistä löydy vastausta kaikkiin kysymyksiin (jos näin olisi, ei olisi tarvista jatkuvaan ilmoitukseen). Profeetta Mormonin mukaan, kirjoituksissa on joskus virheitä – toisin sanoen niissä saattaa olla virheitä. Siis kuten profeetat (menneet ja nykyiset) – vaikkakin Jumalan inspiroimat – ovat siis erehtyviä ihmisiä. Presidentti Lorenzo Snow, jolla oli rautainen todistus siitä että Joseph Smith oli Jumalan profeetta, sanoi kerran: “ Näin Joseph Smithin epätäydellisyyden … kiitin Jumalaa siitä että Hän pani voiman ja arvovallan hänen harteilleen jolla oli moisia epätäydellisyyksiä…. Sillä tiedän etttä minulla itselläni oli heikkouksia, ja luulin että minulla oli mahdollisuus …. Kiitän Jumalaa että näin nämä epätäydellisyydet.”58

Niin profeetalla kuin Kirkon johtajilla , avian kuin sinulla ja minulla on oikeus omiin mielipiteisiin. Kuten on kirjoitettu Kirkon osaan Mormonismin Tietosana kirjassa (Ensyclopedia of Mormonism) : On olemassa monia aiheita joihin kirjoitukset eivät anna selvää vastausta ja joihin Kirkko ei ole antanut virallista kantaa. Tällaisissa asioissa, voi löytää eriäviä mielipiteitä kirkon jäsenien ja kirkon johdon kesken.Kunnes totuus näistä asioista on tehty selväksi ilmoituksen avulla, on tilaa eri tason ymmärykselle ja tulkintoihin asioissa joita ei vielä ole ratkaistu. 59

3 '''Tutustu niihin njoilla on vastauksia vaikeisiin kysymyksiin – MAP apologisteihin'''

Osittainen lista tällaisia vastauksia sisältävistä nettisivuista on seuraava:
• www.lds.org . (valitettavasti tämä osa on vielä toistaiseksi vain Englannin kielisenä.) Kirkon virallinen sivu on uskomaton tiedon lähde. Voit etsiä tietoja pyhistä kirjoituksista, nykyisistä ja entisistä Kirkon lehdistä kuten Ensighnista, Liahonasta ja muista. Voit myös löytää konferenssi puheita, pappeuden ja Apuyhdistyksen oppikirjoista ja oppimateriaalista. Osassa joka on nimetty”Uutisvirheiksi” ( lds.org – Newsroom for News Media – Mistakes in the News) voit löytää rajoitetun valikoiman vastauksia joihinkin anti-Mormonien väitteisiin.

• FARMS (The Faundation of Anicent Recearch and Mormon Studies). Tämä säätiö, joka alkoi itsenäisenä 1979 ja joka otettiin BYU siipien alle 1997, on luultavasti kaikkein oppinein kaikista MAP Kirkkoon liittyvistä järjestöistä. MAP oppineet joilla on koulutus vanhojen kielten, kulttuurien, antropologian, filosofian ja historian aloilta auttavat säännöllisesti puolustamalla Mormoni uskoa ja auttamalla Myöhempien Aikojen Pyhiä ymmärtämään MAP pyhiä kirjoituksia ja MAP aiheita. FARMSin nettisivut tarjoavat vapaan ososton jossa on monia artkkeleita ja multimedia esityksiä, sekä tilaajien osaston jossa on entisiä ja nykyisiä Mormonin kirjan tutkimuksia ja FARMSin lyhennelmiä. Lisäksi se on muun tärkeän tiedon kultakaivos. www. farms.byu.edu./

• FAIR (The Foundation for Apologetic Information and Recearch). Tämä ruohonjuuri, kansainvälinen, ei voittoa saava järjestö aloitti toimintansa 1997 ja on nopeasti kasvanut kaikkein huomattavimmaksi on-line MAP apologistien nettisivuksi. FAIR on tuottanut konferensseja, artikkeleita, multimedia esittelyjä ja kirjoja jotka käsittelevät etenkin MAP kriitikkojen vaikeita kysymyksiä ja syytöksiä. Heidän nettisivunsa, www.fairlads.org. tarjoaa ilmaista on-line aineistoa joka käsittelee mitein jokaista kriitikkojen esittämää väitettä. Heillä on myös lista eri maiden uskollisista apologisteita joille voidaan lähettää sen maan kysymykset vastattavaiksi.

• Riippumattomia MAP apologistien nettisivuja mukaanlukien (Mutta ei rajoittuneena ainoastaan) www.MormonFortress,com,
www.SHIELDS-Recearch.org , ja Jeff Lindsayn LDS FAQ
( www.jefflindsay.com/LDSFAQ/ ) .
• “Sillä kaikessa on oltava vastakohtaisuutta”60 Vaikeat kysymykset ovat yksi osa elämän ja uskon haasteista. Jos maalliset todisteet viittaisivat Jumalalliseen Evankeljumin palautukseen, ei tarvittaisi uskoa. On tärkeätä havaita että vaikeisiin kysymyksiin löytyy tyydyttäviä ja järkeviä vastauksia. Meidän ei tarvitse murehtia ja vaipua epätoivoon joutuessamme vastatusten vaikeiden kysymysten kanssa joihin meillä ei ole vastauksia. Joihinkin vastauksiin menee aikaa; Jotkut vastaukset ovat jo käytettävissä, mutta ne pitää ensin löytää.

MAP oppineet ja apologistit ovat vastanneet ja vastaavat jatkuvasti häpäisijöiden syytöksiin. Muutamia tällaisia vastauksia voi löytää painetussa ja elektronisessa muodossa. Lisäksi meidän on vahvistettava suhdettamma Taivaalliseen Isään jotta olemme kelvollisia Pyhän Hengen ohjaukseen. Todistuksemme voima saa meidät pysym¨¨aan lujina kun kysymykset väliaikaisesti saattavat saada meidät pois tasapainosta. Evankeliumin totuudet – Jeesuksen Kristuksen Jumalallisuus, Joseph Smithin tehtävä ja Mormonin kirjan voima – jota usein kannattaa (ja säännöllisesti puolustaa) maaiilset todisteet, voidaan koknaisuudessaan hyväksyä ainoastaan Pyhän Hengen voiman avulla.
“Ja Pyhän Hengen voimasta te saattte kaikesta tietää totuuden” 61

'''LISÄÄ LUETTAVAA'''
Arnett, Wayne D. Defending The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints: A Reference Guide. Redding, California: Foundation for Apologetic Information and Research,
1989.

Bushman, Richard L. Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism. Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 1984.

Denison, Alan, and Barksdale, D.L. Guess Who Wants to Have You for Lunch? A Missionary Guide to Anti-Mormon Tactics and Strategies, Second Edition. Redding, California:
Foundation for Apologetic Information and Research, 2002.

Givens, Terryl. By the Hand of Mormon: The American Scripture that Launched a New World Religion. New York: Oxford Press, 2002.

Hickenbotham, Michael W. Answering Challenging Mormon
Questions. Bountiful, Utah: Horizon Publishers, 1995.Peterson,

Daniel C., and Ricks, Stephen D. Offenders for a Word: How Anti-Mormons Play Word Games to Attack the Latter-day Saints. Salt Lake City: Aspen Books, 1992.

Scharffs, Gilbert W. The Truth About “The God Makers,” Second Edition. Salt Lake City: Publishers Press, 1989.

'''VIITTEET'''
1 Joseph Smith—Historia 1:33.

2 Thomas Ford, History of Illinois (New York: S.C. Griggs, 1854), 354-355.

3 Quoted by George W. Cornell, Church News, Deseret News (April 18, 1987), 10.

4 Dennis Rowley, “The Mormon Experience in the Wisconsin Pineries, 1841-1845,” BYU Studies, 32:1-2 (Winter and Spring, 1992), 158.

5 Katso http://caselaw.lp.findlaw.com/scripts/getcase.pl?court=US&vol=378&invol=184 (Kiitos Kevin Barney tästä lainauksesta).

6 For examples of factors which generally indicate an anti-Mormon publication, see
Esimerkeistä ja totuuksista jotka yleisestiottaen vihjaavat anti-Mormonismiseen julkaisuun, katso : Davis Bitton, “Spotting an Anti-Mormon Book,” at Meridian.com http://www.meridianmagazine.com/historybits/030922spotting.html, or FAIR, http://www.fairlds.org/apol/antis/
200301.html

7 Spencer W. Kimball, The Teachings of Spencer W. Kimball, edited by Edward L. Kimball (Salt Lake City: Bookcraft, 1982), 462.

8 Joseph Fielding McConkie and Robert L. Millet, Doctrinal Commentary
on the Book of Mormon, 4 vols. (Salt Lake City: Bookcraft, 1987-1992), 1:122.

9 Neal A. Maxwell, “Becometh As a Child,” Ensign (May 1996), 68.

10 Matteus 24:24.

11 Efesolaiskirje 4:14.

12 O&L 71:7–8.

13 Harold B. Lee, Conference Report, April 1970, General Priesthood Meeting, 54.
Kun presidentti Lee sanoi että ”vanhin” tarkoittaa ”puolustaja” hän ei tarkoittanut sanan “vanhin” etymologista käsitettä vaan mielumminkin tarkensi niiden luonnetta jotka ovat vanhimpia.

14 Joseph Fielding Smith, “The Book of Mormon, A Divine Record,” Improvement Era (December 1961), 925.

15 See Peter Crawley, “A Bibliography of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints in New York, Ohio, and Missouri,” BYU Studies 12:4 (Summer 1972), 494.

16 Craig Foster, “The Unchanging Ways of Anti-Mormons” 2003 FAIR LDS Apologetics Conference address. Video copy in author’s possession.

17 George A. Smith, “Joseph Smith’s Family, Etc.,” Journal of Discourses,
reported by G.D. Watt 2 August 1857, Vol. 5 (London: Latter-Day Saint’s Book Depot, 1857), 103.

18 Gilbert Scharffs’ The Truth About “The God Makers” for example, was written at the request of Church leaders
esimerkiksi oli kirjoitettu kirkon johtajien pyynnostä (katso (see Gilbert Scharffs, The Missionary’s Little Book of Answers [American Fork, Utah: Covenant Communications, 2002], 1). See also Katso myös Richard Turleyn vastaus John Krakaurin Richard Turley’s response to John Krakauer’s Under The Banner of Heaven at http://www.lds.org/newsroom/
showrelease/0,15503,3881-1-17190,00.html

19 See http://lds.org/newsroom/mistakes/0,15331,3885-1,00.html

20 Luukas 16:31.

21 Matteus 16:17.

22 Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball (Salt Lake City: Kimball Family, 1888), 450.

23 1 Korinttilaiset 12:3.

24 Joh. Ilm. 19:10.

25 Hugh Nibley, “Archaeology and our Religion,” (Provo, Utah: FARMS, 1984), 6.

26 B.H. Roberts, New Witnesses for God, 3 vols. (Salt Lake City: Deseret
Book, 1909), 2:vi-viii, as quoted in John Welch, “Good and True,” Expressions of Faith: Testimonies of Latter-day Saint Scholars, ed., Susan
Easton Black (Salt Lake City, Utah: FARMS and Deseret Book, 1996), 233-234.

27 Ezra Taft Benson, “The Book of Mormon Is the Word of God,” Ensign
(May 1975), 65.

28 Glenn L. Pearson, The Book of Mormon, Key to Conversion (Salt Lake City: Bookcraft, 1963), 4.

29 Charles W. Penrose, “Remarks,” 6 October 1891, in Collected Discourses,
comp. and ed. Brian H. Stuy (Sandy, Utah: BHS, 1988), 2:270-271. Several of the early pro-apologetic quotes used in this paper were first referenced in Matthew Roper’s, “Unanswered Mormon Scholars,” a response to vastaus Jerald and Sandra Tanner, “Answering Mormon Scholars: A Response To Criticism Raised by Mormon Defenders,” FARMS Review
of Books 9:1 (1997), 87-145.
Useita aikaisten apologistien lainauksia joita on käytetty sanomalehdissä on julkaistu

30 George A. Smith, Journal of Discourses, 26 vols. (London: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854-1886), 13:178.

31 B.H. Roberts, “Answer To Ministerial Association Review,” Improvement
Era (July 1907), 703.

32 B.H. Roberts, “Some Objections To the Book of Mormon Answered,” Improvement Era (March 1902), 347-348.

33 Davis Bitton, “‘Strange Ramblings’: The Ideal and Practice of Sermons
in Early Mormonism,” BYU Studies 41:1 (2002), 8.

34 Orson Pratt, “Spirit of Light and Truth, Etc.,” Journal of Discourses, reported by David W. Evans 24 November 1872, Vol. 15 (London: Latter-
Day Saint’s Book Depot, 1873), 229.

35 O&L 19:29–30.

36 3 Nefi 11:29–30.

37 Bruce R. McConkie, Sermons and Writings of Bruce R. McConkie (Salt Lake City: Bookcraft, 1998), 233.

38 Marvin J. Ashton, Be of Good Cheer (Salt Lake City: Deseret Book, 1987), 10.

39 Ibid., 9.

40 Ibid., 88.

41 O&L 88:118; italics added.

42 James E. Faust, Reach Up for the Light (Salt Lake City: Deseret Book, 1990), 24.

43 Wm. Clayton Kimball, “The Christian Commitment: C.S. Lewis and the Defense of Doctrine,” BYU Studies 12:2 (Winter 1972), 194, citing C.S. Lewis, “Learning in War-time,” The Weight of Glory (New York: Macmillan, 1949), 43-54.

44 Austin Farrer, “The Christian Apologist,” in Light on C.S. Lewis, edited
by Jocelyn Gibb (New York: Harcourt, Brace & World, 1965), 26.

45 John W. Welch, “The Power of Evidence in Nurturing the Faith,” Nurturing Faith through the Book of Mormon: The 24th Annual Sidney B. Sperry Symposium (Salt Lake City: Deseret Book, 1995), 157.

46 B.H. Roberts, New Witnesses for God, 3 vols. (Salt Lake City: Deseret
Book, 1909), 2:vi-viii, as quoted in John Welch, “Good and True,” Expressions of Faith: Testimonies of Latter-day Saint Scholars, edited by Susan Easton Black (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book, 1996), 234.

47 John Welch, “The Power of Evidence,” 156-157, citing Neal A. Maxwell, “The Disciple-Scholar,” On Being a Disciple-Scholar, edited by Henry B. Eyring (Salt Lake City: Bookcraft, 1995), 5; and Neal A. Maxwell, Deposition of a Disciple (Salt Lake City: Deseret Book, 1976), 49.

48 Quoted by Gilbert W. Scharffs, “I Have a Question,” Ensign (January 1995), 60.

49 Neal Maxwell, “‘All Hell Is Moved,’” 1977 Devotional Speeches of the Year (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1977), 179, as quoted in The Neal A. Maxwell Quote Book, edited by Cory H. Maxwell
(Salt Lake City: Bookcraft, 1997), 343.

50 Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, Doctrine and Covenants Commentary (Salt Lake City: Deseret Book, 1978), 423.

51 Penrose, “Remarks,” Collected Discourses, 2:270-271.

52 Anthony W. Ivins, Conference Report, October 1910, Second Day—Morning Session 41-42.

53 Glenn L. Pearson, The Book of Mormon, Key to Conversion (Salt Lake City: Bookcraft, 1963), 4.

54 B.H. Roberts, “Answer To Ministerial Association Review,” Improvement
Era (July 1907), 703.

55 Matthew 7:24–25.

56 Jeffrey R. Chadwick, “Sariah in the Elephantine Papyri,” Journal of Book of Mormon Studies 2:2 (Fall 1993), 199-200.

57 Ross Baron, “Feeding the Multitudes: Being Fishers of Men,” FAIR 2001 LDS Apologetics Conference address, http://www.fairlds.org/pubs/conf/2001BarR.html

58 Neal A. Maxwell, “Out of Obscurity,” Ensign (November 1984), 10.

59 M. Gerald Bradford and Larry E. Dahl, “Doctrine,” Encyclopedia of Mormonism, 4 vols., ed. Daniel H. Ludlow (New York: Macmillan, 1992), 1:395.

60 2 Nephi 2:11.

61 Moroni 10:5.

Special thanks to Kevin Barney and Allen Wyatt for their helpful comments and suggestions.

KIRJOITTAJASTA

Syntynyt ja kasvatettu MAP-Kirkossa, Mike ja hänen perheensä sauvat Ogdenissa, Utahissa, jossa hän hoitaa kuluttajien elektroniikka osastoa paikallissessa elektronikakauppassa. Hän on kolmen tytön isä ja tätä kirjoitettaessa yhden pojan vaari. Mike on ollut monen Vanhimpien Koorumin johtokunnassa ja opetanut Pappeja, Vanhinten koorumia ja Evankeljumin oppiluokkaa. Hän on ollut mukanan MAP kirkon apologistien työssä 1980-luvun keskivaiheilta. Mike on tällä hetkellä (?) FAIRIn factotum. Hän on esiintynyt 2000,20002 ja 20003 FAIR LDS Apologistien konferenssissa ja on julkaissut papereitaan FARMSin Review of Books ja myös Dialoguessa. Mike omistaa ja hoitaa Mormon Fortress.com ia, apologististien artikkeleiden, jotka ovat kotoisin anti-Mormonistisien syytösten vastauksista, säilytyspaikkaa ja on kirjoittanut yli neljä tusinaa artikkelia, jotka voidaan löytää FAIRin tai MormonFortress.comin netti sivuilta.

MK ja DNA todisteet (lyhyt)

2010-09-01T00:04:22Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: == '''DNA2 lyhyt versio''' == '''Kritiikki''' Nykyajan Amerikan alkuasukkailta otetut DNA näytteet eivät sovi nykyajan Lähi-Idän asukkaiden DNAhan. Kriitikot väittävät tämä…

== '''DNA2 lyhyt versio''' ==

'''Kritiikki'''
Nykyajan Amerikan alkuasukkailta otetut DNA näytteet eivät sovi nykyajan Lähi-Idän asukkaiden DNAhan. Kriitikot väittävät tämän osoittavan, että Mormonin Kirjan väite, että Ameriikan alkuasukkaat ovat Lehin jälkeläisiä, on väärä, ja täten Mormonin Kirja ei ole Joseph Smithin väitteen mukainen vanha aikakirja.
'''Kritisismin lähteet'''
• Thomas W. Murphy, "Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics," in Dan Vogel and Brent Lee Metcalfe, eds., American Apocrypha: Essays on the Book of Mormon (Salt Lake City: Signature Books, 2002).
• Thomas W. Murphy and Simon G. Southerton, "Genetic Research a 'Galileo Event' for Mormons," Anthropology News 44/2 (February 2003): 20
• Simon Southerton, Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church (Salt Lake City, UT: Signature Books, 2004) . ( Index of claims )
• Tower to Truth Ministries, "50 Questions to Ask Mormons," towertotruth.net (accessed 15 November 2007). 50 Vastausta

'''Vastaus'''
Harva kirkon kritisointi on saanut niin paljon tilaa mediassa kuin tämä, huolimatta siitä että kysymykseen ei ole paneuduttu kunnolla eikä tiedettä ole käytetty kritisoinnissa. On monia syitä miksi DNA hyökkäykset Mormonin Kirja avastaan eivät onnistu.

'''Maantiede'''
Mormonin Kirjan tapahtumapaikoista on esitetty useita eri ehdoituksia. Jotkin maantieteelliset mallit näyttävät DNA hyökkäyksissä heikkoja kohtia. : [[here]].

'''Ketkä ovat Laamannilaisia??'''
Kun eras kirjoittaja kysyi kirkon virallista kantaa asiasta Kirkon information vastasi:
Olivatko nämä ensimmäisiä asukkaita … meillä ei ole asiasta tietoa. Kirjoituksemme eivät yritä kertoa muista kansoista joita on saattanut elää uudessa maailmassa Jaredilaisia tai Nefiläisiä ennen, samaan aikaan tai heidän jälkeensä, eikä meillä ole mitään virallista oppia siitä ketkä ovat Jaredilaisten tai Nefiläisten jälkeläisiä. Moni Mormoni uskoo Amerikan intiaanien olevan Laamammilaisten (Nefiläisten osa) jälkeläisiä, mutta siitä ei ole mitään kirjoituksissa.[1]
Huomaa että tämä lausunto annettiin ENNEN minkäänlaista DNA kritiikkiä. Lukeaksesi enemmän Amerikan intiaanien alkuperästä klikka tästä; [[here]].

'''Mitä etsimme?'''
Mormonin kirjaa kohtaa esitetty geenihyökkäys johtuu siitä että Amerikan intiaanien DNA näyttää olevan lähempänä Aasian kansojen DNAta, kuin ”Lähi-Idän” DNAta tai ”Juutalaista” DNAta. Kuitenkin tämä hyökkäys jättää huomioimatta muutamia asioita:
Lehi ja hänen perheensä eivät selvästi olleetkaan Juutalaisia. He luuluivat Manasseen (Alma 10:3, 1 Nefi 5:14), ja heidän lapsensa menivät naimisiin Ismaelin perheen lasten kanssa jotka olivat Efraimilaisia. [1] Assyrialaiset veivät nämä kansat pakkosiirtolaisuuteen, eivätkä he ole erikoisemmin lisänneet Lähi-Idän geenisekoitukseen.
Lisäksi Lähi-Itä sijaitsee kolmen maanosan ristyskohdassa, jossa on ollut paljon maahammuuttoa, kansojen sekotunista sekä avioliittoja eri kansojen kesken. Nykyajan Lähi-Idän DNAn käyttö mittana siitä, millainen Manasen ja Efraimin DNA oli 2600 vuotta sitten on erittäin heikolla pohjalla.

''Artikkelit jotka ovat sitä mieltä että “Aasialainen”DNA ja Lehin DNA saattavat todella vastata toisiaan aikaisemman yhteisenlähteen takia: ''
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. off-site PDF link wiki FAIR link

'''Mikä on Juutalainen DNA?'''
Manassen ja Efraimin DNAn määritteleminen voi olla liian vaikeata meille. Mutta jopa Juutalaisen DNA markörien määritteleminen, joukosta joka on pysynyt suht yhtenäisenä, eikä ole mennyt naimisiin ulkopuolisten kanssa, niin usein kuin muut – on erityisen vaikeata.
Eräs kirjoittaja varoitti:
Ihmisen geenien eroavaisuuksien tutkimus on tuskin alkanut. Kuitenkin suosittu esi-isien genetiikan testaus kukkii.... Muitakin ryhmiä kuin juutalaisia tutkitaan. Tämä siitäkin huolimatta että juutalaisyhteisöillä on vähän jos mitään yhteistä mitokondrio puolella – äitilinja jonka mukaan juutalaisuuden lasketaan periytyvän. Miesten linja sen sijaan näyttää yhteisiä esi-isiä eri juutalaisten yhteisöjen kesken. - joten, tietenkin genetiikka keskittyy siihen. Genetiikaa apunaan kayttävien– saarnaajien ja filosofien on varottava lupaamasta liikaa. [2]

''Artikkeleita joissa on esillä eri arvosteluja (ja vaikeuksia jotka kohtaavat) “juutalaisuuden” määrittelyä DNAn avulla:''
• John M. Butler, "A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37. off-site PDF link wiki
• John M. Butler, "Addressing Questions surrounding the Book of Mormon and DNA Research," FARMS Review 18/1 (2006): 101–108. off-site PDF link wiki
• Ryan Parr, "Missing the Boat to Ancient America . . . Just Plain Missing the Boat (Review of: Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church)," FARMS Review 17/1 (2005): 83–106. off-site PDF link
• Daniel C. Peterson, "Editor's Introduction," FARMS Review 15/2 (2003): ix–lxii. off-site PDF link
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. off-site PDF link wiki FAIR link (Key source)
• Brian D. Stubbs, "Elusive Israel and the Numerical Dynamics of Population Mixing," FARMS Review 15/2 (2003): 165–182. off-site PDF link

'''90% kuolema Eurooppalaisen kosketuksen myötä. '''
Suunnilleen 90% Amerikan Intiaaniväestöstä kuoli eurooppalaisen kosketuksen myötä; Useimmat tartuntatautien tähden joihin heillä ei ollut vastustuskykyä. [citation needed]
Koska eri geenit nähtävästi vastustavat eri tartuntatauteja voi olla että tämä 90% eliminointi geeniyhteisöstä on vaikuttanut selvästi Lehin jälkeläisiin.

'''Entä Jaredilaiset?'''
Kriitikot eivät usein huomioi Jaredilaisia ja olettavat, että heidän perimänsä (kuten hemosferisissä malleissa type 2 ja type 3) sekä Jaredittilaisten perimä ei ole voinut lahjoittaa mitään Lehiläisten DNA malliin.
Mutta ei ole lainkaan selvä että näin on. Jotkut Map kirkon jäsenet uskovat että Jaredilaiset tuhoutuivat täysin, toiset uskovat että pieni osa heistä selviytyi ja sekoittui Lehiläisiin. Bruce R. McConkie uskoessaan, että suurin osa amerikkalaisten jälkeläisiä oli Lehiläisiä (Nimittäin Lehin, Ismaeln ja Mulekin jälkeläisiä) kirjoitti kuitenkin:
Kolumbuksen löytäessä Amerikanintiaanit, heidän suonissaan virtasi muutakin verta, kuin Israelilaista verta. On mahdollista että erillisiä Jaredittien ryhmiä on saattanut säilyä hengissa aikana, jolloin miljoonat heistä kuolivat.On täysin selvää että Aasiasta tuli ryhmiä,jotka löysivät tien Beringinsalmen yli ja sitten hitaasti muuttivat etelään sekoittuen Intiaaneihin. Joukko Skandinaavejakin yritti asuttaa Amerikkaa noin 500 vuotta ennen Kolumbusta. On olemassa arkeologisia viitteitä siitä, että epämääräinen määrä ihmis ryhmiä löysi nähtävästi tiensä vanhasta maailmasta uuteen Pre-Kolumbialaisenna aikakautena. Kun heidät löydettiin 1500 luvulla polveutuivat Amerikan intiaanit kaikaista näistä ryhmistä.[7]
Jaredilaisten geeniperimä on taysin tuntematon. He eivät voi olla israelilaisia, koska he olivat ennen Israelia. Monet kirjoittajat, kuten Nibley aikoinaan ovat olleet sitä mieltä että he olivat aasialaista alkuperää..[5]

''Kirjoituksia Jaredilaisten tärkeydestä:''
• John M. Butler, "A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37. off-site PDF link wiki

'''Fundamentalistien "itsemurhapommitus"'''
Olisi muistettva että monet antisektiin kuuluvat kriitikot käyttävät DNA tiedettä kirkkoa kohti suunnatuissa “itsemurha pommituksissaan”.[9] Fundamentalisti kristityt käyttävät DNAta mielellaän keppinä, jolla lyövät Mormonin Kirjaa, mutta eivät kerro lukijoilleen, että on olemassa vielä vahvempia DNA todisteita asioissa, joita he eivät hyväksy, kuten:
• Lajien evoluutio muutokset
• Ihmisen juurien löytyminen muista eläimistä.
Ja johdonmukaisuuden mukaan fundimentali kriitikoiden olisi kutsuttava seurakuntansa koolle jotta he voisivat erota sellaisita Raamatun kirjaimellisista konspteista kuten:
• Maapallon ikä vain 6000 vuotta.
• Raamatulliset Adam ja Eeva olivat koko ihmiskuinnan esi-isät vain 4000 vuotta ennen Krsitusta.
• Koko maailman laajuinen vedenpaisumus Nooan aikaan tapahtui vain noin 5000 vuotta sitten ja siinä kuoli kaikki elävä paitsi ne mitä Nooalla oli arkissa.
Kriitikot ovat usein tekopyhiä – he väittävät että Pyhien olisi jätettävä MK sen hataran, epäilyttävän tieteen takia, mutta eivät kuitenkaan kerro lukijoille, että heidän olisi samaa logikka käyttäen jätettävä omat uskonsa, koska niissä on vielä enemmän ja selvempiä DNA ristiriitoja.
Tästä iroonisestakieroudesta on enema täällä:
• Daniel C. Peterson, "Editor's Introduction," FARMS Review 15/2 (2003): ix–lxii. off-site PDF link
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. off-site PDF link wiki FAIR link

'''Johtopäätös'''

DNA hyökkäykset Mormon Kirjaa vastaan ovat epäviisaita ja keksittyjä kiistanalaisuuksia.[7] Useat maantieteelliset mallit esittävät monia kullekkin mallille erikoisia erityispiirteitä mutta DNA tiedot eivät ole missään kohdin ratkaisevia geografisesta mallista riippumatta, vaikka kritisoijat niin väittävätkin.
Kriitikot tarjoavat mielellään kaikkein naivimpia, huonoimmin tehtyjä Mormonin kirjan tekstejä luettavaksi ja sitten he huutavat :” väärin” kun kirkon jäsenet sanovat ajatelleensa asiaa ja tulleensa tulokseen joka on enemmän Mormoonin Kirjan mukainen kuin kriitikkojen heikosti ajatellut karrikatyyrit.
Kriitikot eivät suinkaan kerro “koko totuutta” DNAsta, ja näyttää siltä että he haluavat käyttää tapa a jolla nykyään DNAn avulla selvitetään rikoksia ponnahduslautana Pyhien pettäessään, mediaa, sekä tutkijoita mniin että he luulevat että heidän histotrialliset DNA päättelyt ovat muuttamattomia.

''Kirkon lausunto DNA asiasta on erinomainan ja tarkka:''
Mormonin Kirja: Toinen todistus Jeesuksesta Krsituksesta on juuri sitä mitä se väittää olevansa – aikakirja Jumalan teoista entisaikojen Amerikan ihmisten joukossa ja toinen todistus Herramme Jeesuksen Krsituksen jumaluudesta. Vahvin todistus Mormonin Kirjasta saadaan elämällä sen sivuilta löydettävien, Kristus keskeisten tavoitteiden mukaan, ja rukoilemalla sen totuudesta.

Viimeaikaiset hyökkäykset Mormonin Kirjan luotettavuutta vastaan DNA todistein ovat heikostisuunniteltuja. Mormonin Kirjassa ei ole mitään mikä estäisi sitä että Aasialasita syntyperää olevia muutti Amerikkaan. Kuitenkin on olemassa useita ja monimutkaisia DNAta koskevat tieteellisiä asioita.[8]

Kritisoinnin lähteet

2010-09-01T00:04:00Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: == '''Mormonin Kirjan/DNA todistusten/Kritisoinnin lähteet''' == FAIRMormon Richard Abanes, Becoming Gods: A Closer Look at 21st-Century Mormonism (Harvest House Publishers: …

== '''Mormonin Kirjan/DNA todistusten/Kritisoinnin lähteet''' ==

FAIRMormon

Richard Abanes, Becoming Gods: A Closer Look at 21st-Century Mormonism (Harvest House Publishers: 2005).
73 367 n.131-135. ( Index of claims );
Hank Hanegraaff, The Mormon Mirage: Seeing Through the Illusion of Mainstream Mormonism (Charlotte, NC:); Christian Research Institute, 2008), ?.;
Walter Martin, The Kingdom of the Cults (Revised) (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1997), 202. ( Index of claims ); Thomas W. Murphy, "Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics," in Dan Vogel and Brent Lee Metcalfe, eds.,; American Apocrypha: Essays on the Book of Mormon (Salt Lake City: Signature Books, 2002).;
Thomas W. Murphy and Simon G. Southerton, "Genetic Research a 'Galileo Event' for Mormons," Anthropology. ; News 44/2 (February 2003): 20. ;
Simon Southerton, Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church (Salt Lake City, UT:
Signature Books, 2004) 1–207. ( Index of claims ). ;
Tower to Truth Ministries, "50 Questions to Ask Mormons," towertotruth.net (accessed 15 November 2007).

[[50 Answers]]

Kirkko salaa historiaansa

2010-09-01T00:03:43Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: == MAP kirkon historian sensurointi sekä MAP kirkon historian lyhennelmät/ Totuuden salaaminen == FAIRMormon (Faundation of Apologetic Information and research= Puolustavan tiedon …

== MAP kirkon historian sensurointi sekä MAP kirkon historian lyhennelmät/ Totuuden salaaminen ==

FAIRMormon (Faundation of Apologetic Information and research= Puolustavan tiedon ja tutkimuksen järjestö)
< Censorship and revision of LDS history
Siirry: navigatio, haku

'''Kirkon historian tosiasioiden salailu'''
Perinteinen taikatioeto
Joseph ja “perinteinen taikatieto”
“Salattu” totuus: Jotkut ovat nähneet ”perinteistä taikuutta” Kirkossa sen alkuaikoina.
Minne ”piilotettu”: Yleiskonferenssiin ja Ensigniin.
The Ensign (kirkon lehti)
* Siitä päivästä alkaen jolloin Joseph Smith käveli lehdosta 1820 kriitikot ja vastustajat – sukupolvi toisensa jälkeen ¬– ovat työstäneet samoja vanhoja väitteitä yhä uudelleen ja uudelleen. He ovat tutkineet Josephin elämää minutti minuutilta pystyäkseen rationalisoimaan ne ihmeelliset asiat joita hän teki – pannen osan perinteisen taikatiodon ja okkultismin tilille. Toimintansa alkuaikoina eräs heistä kalasti naapureilta sekä tutuilta allekirjoitettuja lausuntoja Joseph Smithin luonteen mustaamiseksi. Tämä vanha olkinukke on todistettu vääräksi useita kertoja, joka kerta se esitetään muka uutena asiana. He ovat kammanneet läpi jokaisen, saatavilla olevan sanan, jonka Joseph Smith puhui tai kirjoitti ja ovat sitten kirjoittaneet paksuja teoksia ja pitäneet pitkiä luentoja yrittäen selitellä hänen luonnettaan, sekä hänen työtään...
Kuten jo aiemmin olen maininnut, tätä työtä on vastustettu sen alusta asti. On ollut luopioita. On ollut tutkijoita, joista toiset ovat olleet puolueettomia ja toiset ei, tutkijoita, jotka ovat haravoineet jokaisen tiedon Joseph Smithistä, tämän armotalouden profeetasta. Toivon. että et salli itseäsi luettavaksi kirkon kriitikkojen, vastustajien, luopioiden joukkoon. Se ei suinkana tarkoita, että et voisi tutkia kirkkoa. Kirkkona kannustamme evenkeliumin tutkintaan ja etsimme koko totuutta. Teologiamme ja tutkimuksemme perustana on yksilöllisen tutkimisen, ajatteluun sekä itseilmaisuun vapaus. Rakentava keskustelu on jokaisen Myöhempien Aikojen Pyhän etuoikeus...

Tietenkin historiastamme löytyy asioita jotka painotettuna, muusta tekstistä ja ajasta ja olosuhteista erotettuna saattavat nostattaa kysymyksiä. Muistettakoon kuitenkin, että kukaan kirkkomme nykyisistä tai edesmenneistä johtajista ei ole väittänyt olevansa täydellinen. He ovat olleet ja ovat edelleen inhimillisiä mukaan lukien kirkkomme Presidentit. Herra on aina käyttänyt niitä, jotka on katsonut tarkoituksiinsa sopivimmiksi. Inhimillisistä heikkouksistaan huolimatta johtajamme ovat saavuttaneet vihollisten ahdistelemina suuria ja esimerkillisiä asioita. Työ on edennyt tasiaseti ja vakaasti, ja ainoita häviäjiä ovat olleet ne, jotka kritisoinnin hengen ajamina, joka usein on saanut alkunsa erittäin lievästi ja huomaamattomasti, jossakin elämänsä vaiheessa ovat kirjaimellisesti lukeneet, puhuneet ja kirjoittaneet itsensä eroon kirkosta, koska he etisvät vain negatiivisuutta, lukevat vain negatiivisia asioita ja keskustelevat vain negatiivisita asioista. Kaikille Myöhempien Aikojen Pyhille sanon elkää kadottako uskoanne. Kun opiskelet pidä tasapaino opiskelussasi.
—Gordon B. Hinckley, "Ensimmäsien Presidenttikunnan sanoma: Pidä kiinni uskostasi [from Young Adult Fireside 23 June 1985]," Ensign (Sep 1985): 3, italics added. off-site
* Kuten useimmat teistä tietävät on viime vuosina kirkkomme historiassa tapahtunut mielenkiintoisia asioita. Saimme käsiimme pari kirjettä, jotka media heti tiedon julkaisun jälkeen otti käsittelyyn. Niitä riepoteltiin ympäri maailmaa, dokumenttina, joka muuttaisi kirkkomme todenpitävyyttä. Julkaistessamme ne totesimme, että niillä ei ole mitään olellista tekemistä kirkkomme historian kanssa. Mutta muutama harva vähäuskoinen ja täten helposti negatiivisuuteen taipuvainen, ottivat nämä lehdistön julkaisemana totuuksina. Muistan erään yksilön joka kirjoitti että ei enään voinut uskoa kirkon opetuksia tämän salamanderi jutun takia.
Kuten nykyään tiedetään nämä kirjeet, kuten muutama muukin dokumentti on todettu väärennöksiksi, jotka niiden tekijä on tunnustanut ja joka toimi osana pahuuden juonta, jonka seurauksena kasi ihmistä murhattiin.
Olen ajatellut sitä. mitä nuo henkilöt, jotka erosivat tuon asian takia, ajattelivat totuuden tullessa ilmi...
Tästä aiemmasta asiasta poiki toinen. Sitä on kuvattu kirkon ”uuden historian” kirjoittamiseksi eroitukseksi ”vanhasta”. Se sisältää muumoassa sen, että nuuskitaan esille kaikki Joseph Smithin ajan ja lähiympäristön maagiset tavat, jotta niiden avulla voitaisiin selittää miten ja miksi hän teki mitä teki.
En epäile lainkaan etteikö tuohon aikaan käytetty taikuutta. Aivan varmasti tuolloin oli taikauskoa ja taikauskoisia. Uskon että niitä oli myös Vapahtajan kävellessä maan päällä. Sitä esiintyy jopa näinä sivistyneinä päivinä. Muunmoassa jotkut laivan ja hotellien rakentajat eivät anna numeroa 13 millekkään kerrokselle tai huoneelle. Tarkoittaako tämä sitä, että rakennuksessa, tai rakentajissa on jotakin vikaa? Ei.
Samoin se tosiasia, että taikuutta ja taikauskoa oli ihmisten keskuudesa Joseph Smithin aikana ei todista että Kirkko olisi osa taikauskoisuutta.
—Gordon B. Hinckley, "‘Herra lisää uskoamme [General conference address]," Ensign (Nov 1987): 51, emphasis added. off-site

'''Aarteen etsintää ja näky kivet.'''
“rahan kaivaja” Joseph
“Salattu” totuus: Joseph oli mukana “rahan kaivuussa”.
Mihin ”piilotettu”: Kirkon Historia sekä Ensighn.
Koeat löytää millom kirkon historiassa tästä tuli Kirkon ”piilotettama” totiuus!
2001
Ensign
* Yritteliäs maanviljelijä Josiah Stowell kulki 30 mailia (65km) maatalostaan Bainbridge Townshipista, Chenango County, New York, kaivajaryhmänsä kanssa, mukanaan tietty arrekartta. Ryhmä asettui asumaan Heleyn maataloon. Joseph Jr ja hänen isänsä kuuluivat tähän kaivajarhmään. Lucy Mack Smith kirjoittaa, että Josiah ”tuli erityisesti Josephin takia, koska oli kuullut, että tällä oli tietynlaisia avaimia joiden avulla hän pystyi näkemään luonnolliselle silmälle näkymättömiä asioita.” Aikaisemmin olivat Smithit kieltäytyneet Josiahin työtarjoiuksesta Lokakuussa 1825. Kuitenkin se, että perheellä oli vaikeuksia saada kerättyä kokooon vuosittainen 100$ summa maksaakseen maatalonsa kiinnityslainaa ja Stowellin lupaus ”korkeista palkoista kaivajilleen” lopulta saivat heidätkin liittymään kaivajien joukkoon.— Larry C. Porter, "Joseph Smith’s Susquehanna Years," Ensign (Feb 2001): 42. off-site
[Huomaa että tämä artikkeli lainaa sellaisia anti-Mormoni ja vihamielisiä lähteitä, kuten
* Pomeroy Tucker, Origin, Rise, and Progress: of Mormonism.... (New York: D. Appleton, 1867), 41-42. (kuvaa Martin Harrisin matkaa Charles Anthon in luo)
* Baptist Register, Utica, New York, 13 June 1834, 68. (uusi painos Susquehanna Register materialia, alla)
* Susquehanna Register, Montrose, Pennsylvania, 1 May 1834. ( Hurlbut-Howe affidavits, suunnattu rahankaivuuseen)]
1987
Ensign
* Noina aikoina aarteen etsintä oli avian tavallinen kulttuuri ilmiö. Sitä harrastivat kunnolliset ja uskovaiset henkilöt kuten Josiah Stowell. Nuori Joseph Smith suostui Stowellin tarjoamaan työhön 14 $ kuukausi palkalla, osaksi Smithin perheen köyhyyden tähden. Joseph vanhempine veljineen joutui etsimään töitä ympäristöstään kotitalonsa korjaamiseksi, sekä vuotuisen kiinnitysmaksun maksamiseksi, maatilasta jonka he menettäisivät, jos eivät maksaisi ja jonka he lopulta menettivätkin hieman myöhemmin, kun eivät pystyneet kokoamaan vaadittua summaa.
—Dallin H. Oaks, "Recent Events Involving Church History and Forged Documents," Ensign (October 1987): 63. off-site
* On vahinko että kirjoittajat, jotka alkuaikoina keräsivät informatiota kirkosta olivat enemmän kiinnostuneita Smithin perheen maineen mustamaalaamisesta, kuin totuuksien löytämisestä. Haastattelijat eivät ainoastaan jättäneet hyvät asiat Smitheistä huomioitta, vaan muokkasivat vastauksia heidän omiin tarpeisiinsa sopiviksi. Esimerkiksi Mormoni luopio Philstus Hurlburt keräili valallisia todistuksia siitä, että 1833 ” rahan kaivaminen oli heidän pääelinkeinonsa.” Vaikka todistusaineistossa on Smithien lisäksi heidän naapurinsa aaretta etsimäsä, mikä oli tavallista tuon ajan Amerikassa, se ei kuitenkaan ollut heidän pääelinkeinonsa. Heidän todellinen ”pääelinkeinonsa” oli muuttaa 100 eekerin (1000 neliömetriä) erämetsää maatilaksi asuntoineen, aittoineen ja vehnän ja vaahtera sokerin tuottantoineen....
Alvin on silminnähtävästi poissa näistä muistiinpanoista, paitsi kun listataan perheen jäseniä tai puhutaan kovista työntekijöistä. Hän ei jättänyt yhteisön mieleen mitään pysyvää uskonnollisen johtajan muistikuvaa, vaikka hänet on kyllä muistettu yhdessä rahankaivaus kertomuksessa, jotka nähtävästi yritti vihjailla jotenkin siihen, että taian omaisilla teoilla olisi jotakin osuutta Mormonin Kirjan löytämisessä.
—Richard Lloyd Anderson, "The Alvin Smith Story: Fact and Fiction," Ensign (Aug 1987): 58. off-site
1902
Kirkon historia
* “Eikös Joseph Smith ollut rahan kaivaja?” Kyllä, mutta se ei koskaan ollut hänen päätyönsä, koska hän sain siitä vain 14$ kuussa.
—Joseph Smithin oma vastaus asiaan löytyy: History of the Church (Kirkon Historia) Volume 3, p. 29
1864
Millennial Star
Pääkirjoituksessaan [päätoimittaja Gerorge C. Cannon] “ Vastustajien käyttämät aiheet todistavat mormonismin totuuden puolesta” ” Kirkon alkuaikoina vakavin kirkonvastustajien tekemä syytös Joseph Smithiä vastaan oli että hän oli ollut ”Aarteen etsijä (rahan kaivaja)” – että hän oli yhteydessä johonkin hekilöön tai henkilöihin, jotka etsivät maasta kallisarvoisia metalleja. Tämä oli heidän mielestään niin kertakaikkisen ala-arvoista, että vain maininta siitä oli tarpeeksi sulkemana hänet niiden seurasta, jotka olivat ylpeitä kunnioitettavuudestaan, sekä sosiaalisesta asemastaan. Se ajatus että Herra kertoisi tahtonsa, tai edes haluaisi olla missään tekemisissä ”aarteenetsijän” kanssa oli heidän mielestään nurinkurista jumalanpilkkaa.
— Millennial Star 26 (1864): 264-6.
1853
Journal of Discourses
* I can sum up all the arguments used against Joseph Smith and "Mormonism” in a very few words, the merits of which will be found in OLD JOE SMITH. IMPOSTOR, MONEY DIGGER. OLD JOE SMITH. SPIRITUAL WIFE DOCTRINE. IMPOSTURE. THE DOCTRINE IS FALSE. MONEY DIGGER. FALSE PROPHET. DELUSION. SPIRITUAL WIFE DOCTRINE. Oh, my dear brethren and sisters, keep away from them, for the sake of your never dying souls. FALSE PROPHETS THAT SHOULD COME IN THE LAST DAYS. OLD JOE SMITH. ANTI-CHRIST. MONEY DIGGER, MONEY DIGGER, MONEY DIGGER. And the whole is wound up with an appeal, not to the good sense of the people, but to their unnatural feelings, in a canting, hypocritical tone, and there it ends.
* Voin esittää muutamalla sanalla kaikki Joseph Smithiä ja ”Mormonismiä” vastaan esitetyt syytökset, nimittäin vanha JOE SMITH. PETKUTTAJA, AARTEEN ETSIJÄ, VANHA JOE SMITH. HENKIVAIMO-OPPI.PETKUTTAJA. OPPI ON VÄÄRÄ. AARTEEN ETSIJÄ. VÄÄRÄ PROFEETTA. HAIRAHTANUT. HENKIVAIMO-OPPI. Oi rakkaat veljet ja sisaret, pysykää kaukana heistä, kuolevien sielujenne tähden. VÄÄRIÄ PROFEETTOJA JOITA ON LUVATTU TULEVAKSI VIIMEISINÄ PÄIVINÄ. VANHA JOE SMITH. ANTI-KRISTUS. AARTEEN ETSIJÄ. AARTEEN ETSIJÄ. Ja tuo kaikki ei vetoa heidän järkeensä vaan houkuttelee tekopyhällä äänellä ja siinä kaikki.
—Brigham Young, Journal of Discourses 1:109-110.

1847
Millennial Star
Uskonnolliset huiputtajat.
Seuraavassa siistin, halpa-arvoisen mutta köykäisen ja lyhytikäisen kokoelman tai aikakauskirjan II osassa, joka oli Edinburghilaisten W. ja R. Chambersin julkaisemien satojen samanlaisten tai parempien teosten joukossa, tässä Edingburghilaisten herrojen Chambersin sekalaisessa kokoelmassa, he lainaavat ainoastaan professori J.B. Turnerin New Yorkissa 1844 julkaistua teosta Rise, Progress and Causes of Mormonism ja mormonien kaupungissa Nauvoossa vuonna 1842 vierailleen missourilaisen Kemper Collegen jumaluusopin professori, pastori A.M. Cawallin pikkuteosta. Edessämme olevassa artikkelissa sanotaan: ”Joseph Smith, nuori huijari, harjoitti aarteenetsijän ammattia”, minkä korjattuna tulisi kuulua seuraavasti: ”Hän toimi jonkin aikaa maanviljelijän renkinä, ja hänen isäntänsä pyysi joskus häntä kaivamaan tiettyjä paikkoja tilallaan, jonne oli oletettavasti kätketty rahaa” – ja kun hän näin teki sitä, mitä hänen isäntänsä vaati, hän toimi aarteenetsijän ammatissa. Yleisesti uskotaan, että muinaiset asukkaat olivat kätkeneet nuo rahat tälle mantereelle aikaisemmin ja viimeksi Amerikassa käytyjen sotien aikana, enkä suinkaan epäile sitä, että näin on, ja jos minä olisin maanomistaja, minä – saadakseni hyviä satoja ja ehkäpä varoja - saattaisin ehkä taivuttaa jälkeläiseni uskomaan, että olin kätkenyt jotain peltoihini ja sen kautta varmistamaan peltojen riittävän kastelun ja runsaan palkkion heidän aarteenetsimistaipumuksiensa tyydyttämiseksi. Voi, te ahne sukupolvi, miten te pääsette pakoon, jos te kaivatte hopeamalmia, rautaa, lyijyä tai kuparia tai valitsette ja etsitte sellaisia valheitten rahtusia, joita julkaisette rahasta. Ettekö tiedä, että te sen myötä sinetöitte tuomionne? Millennial Star, 9. vsk, n:o 6 (15.3.1847), s. 85-89

—Millennial Star 9.6 (March 15, 1847): 85-89
1842
Millennial Star
HYVÄ ”MORMONISMI” KESKUSTELU DR.WESTIN JA VANHIN ADAMSIN VÄLILLÄ MARLBORON KAPPELISSA, BOSTONISSA.

Weekly Bostonian 2 heinäkuuta.
Herra Pääjohtaja – viimeviikon kiireisissä kommentissani viittasin lyhyesti keskustelun kehittymiseen sen kolmena ensimmäisenä päivänä, mutta minulta jäi useita mielenkiintoisia piirteitä kommentoimatta, joita haluan nyt kommentoida. Keskustelun viimeisessä osassa, joka lisättiin juuri lehden mennessä painoon sanottiin, että keskustelu loppui perjantaina; mutta koska tilaa ei ollut tarpeeksi loppuosa jätettiin tälle viikolle.

Dr West käytti paljon aikaa toisena ja kolmantena iltana Mormonilentolehtisen lukemiseen, lehtisen, joka kuvasi heidän kirkkonsa nousun historiaa.... Illan alkupuolella Dr Westin päätavoitteena oli hyökätä Smithn sekä mormoni todistajien luonnteita vastaan; siksi hän luki eräästä vanhasta lentolehtisestä noin 20-30nen New Yorkin oasvaltiossa asuvan todistaman lausunnon siitä, että Smithien ja Harrisien perheet olivat rahankaivajia, taikauskoisia ja näkyjen näkijöitä, eivätkä nämä henkilöt uskoneet heidän väittämiään löytöjä tosiksi. ... Vastauksena Herra Adams sanoi että New Yourkin osavaltion kansalaisten allekirjoittama todistus... Jos Smith kaivoi rahaa maasta oli se kunnioitettavampi tapa tienata, kuin otta se leskiltä ja orvoilta; mutta muutama tuon ajan laiska pappi ei kaivaisi ei rahaa, eikä edes perunoita.
—Latter-day Saints' Millennial Star, 3.5 (September, 1842): 87-92

'''Joseph, näkijän kivet ja aarre'''
“Salattu” totuus: Joseph käytti näkijänkiviä yrittäessään löytää aarteen.
Missä asia on ”piillotettu”: Ensignissa(kirkon lehdessä)
1987
Ensign
* Jotkut Joseph Smithiä lähellä olevat tahot väittävät että hän nuoruudessaan, henngellisesti kokemattomana, ennen kuin hänen haltuunsa uskottiin Mormonin Kirjan levyt, hän joskus käytti kiveä löytääkseen maahan kaivetun aarteen. Oli asia niin tai näin meidän on otettava huomioon että profeetatkin ovat inhimillisesti heikkoja, etenkin ennen kuin heidät kutsutaan pyhittämään elämänsä Herran työhön. Nuori Joseph Smith vahvisti uskoaan ja ymmärrystään rivin rivin päälle hänen hengellisten lahjojensa kasvaessa, kunnes häellä oli palautuksen profeetan voima ja horjumattomuus.
—Dallin H. Oaks, "Recent Events Involving Church History and Forged Documents," Ensign (October 1987): 63. off-site

'''Joseph's 1826 Bainbridge oikeus Josephin Bainbridgen oikeusistunto 1826'''
“Salattu” tosiasia: 1826 Josephia syytettiin “häirikköimisestä” ja kiven käyttämisestä ”Nähdäkseen asioita”
Minne ”piilotettu” : Ensighn (kirkon lehti)
1994
Ensign
Kohokohtia Profeetan elämässä maaliskuun 20 1826: Väsynt ja vapautettu mielikuvituksellisesta ” häirikkö” syytteestä Etelä Bainbridge, Chenango County New Yorkissa. New Yourkin laki määritteli häirikön olevan henkilö joka mm oli maankiertäjä tai joka etsi ”kadonneita asioita”. Profeettaa oli syytetty molemmista: Ensimmäinen syyte oli väärä ja tehtiin vain vaikeuksien aikaansaamiseksi; Josephin käyttämä näkiän kivi jonka avulla hän näki mitä muut eivät pystyneet paljaalla silmällä näkemään toi toisen syytteen. Nähtävästi ne, jotka toivat syytteen esille pelkäsivät, että Joseph voisi räpyttää työnantajansa Josiah Stowellin kadottamaan rahojaan. MR Stowellin todistus puolestaan osoitti syytöksen vääräksi ja hän kertoi luottavansa Josephiin täysin.
—Anonymous, "Highlights in the Prophet’s Life," Ensign (Jun 1994): 24. off-site

'''Mormonin Kirja'''
Kivi hatussa
“Salattu” tosiasia: Joseph käytti usein kääntäessään kiveä jonka oli asettanut hattuunsa.
Mihin se on ”piilotettu”? The Friend(Kirkon lasten lehti). Ensighn, LDS.org sekä eräässä Apostoli Neal A Maxwellin kirjassa.
Joseph todellakin käytti kiveä, jonka pani hattuunsa kääntäessään joitakin Mormonin Kirjan osia, joko ”Urimin ja Tumimin” lisänä tai sen sijaan. Tämä juttu löydettiin piilotettuna Kirkon virallisissa lehdissä Ensighnissa ja Friendissä (lasten lehti) sekä kirkon virallisella nettisivulla lds.orgisa. Löydätköhän sen, millon tästä tuli ”piilotettu” asia ja keksitkö miksi se on lasten lehdessä.
1997
Ensign
“Martin Harris näkiän kivestä: Siihen ilmestyi lauseita ja profeetta luki ne ja Martin kirjoitti ne muistiin.
—Neal A. Maxwell, “‘By the Gift and Power of God’,” Ensign, Jan 1997, 36 (emphasis added) off-site
1993
Ensign
“David Whitmer kirjoitti: Joseph Smith pani näkijä kiven hattuunsa ja hautasi kasvonsa tiukasti hattuun, estääkseen valon tunkeutumisen hattuun; ja pimeässä hengellinen valo loisti” (Minusta tuo vaikutta ihan kännykältä... kääntäjän huomautus)
—Russell M. Nelson, “A Treasured Testament,” Ensign, Jul 1993, 61) (emphasis added) off-site
1988
Ei minuntahtoni vaan sinun
“Jacob moitti ”itsepäisiä” Juutalaisia “ katsettaan suuntaamisesta maalin yli” (jaakob 4:14) Me katsomme maalin yli tänään esimerkiksi, jos olemme kiinnostuneempia ristin mitoista, kuin Jeesuksen savutuksista: tai kun emme huomioi Alman sanoja uskosta, koska olemme niin kiinnostuneita valon sulkevasta hatusta, jota toistuvsti kerrottiin Joseph Smithin käyttäneen Mormonin Kirjan kääntämisessä. Tuloksen mitätöiminen sen saavuttamiseksi tarvittavien työkalujen vuoksi on maalin yli katsomista”
—Neal A. Maxwell, Not My Will, But Thine (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1988), 26.
1977
Ensign
“ Siinä hän antoi kaikkein tarkimman selityksen siitä, kuinka Mormonin Kirja käännettiin: Joseph Smith pani kiven hattuunsa ja painoi kasvonsa tukasti hattuun, jotta valo ei pääsisi hattuun.”
—Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977): 79, emphasis added. off-site
1974
Friend(lasten lehti Ystävä)
“ Joseph löysi kultalevyjen ohella apuneuvon käännöstä varten ”merkillinen työkalu, jota kutsuttiin Urimiksi ja Tuumimiksi, joka koostui kahdesta läpinäkyvästä kivestä, jotka vanteessa, joka oli kiinnitetty rintalevyyn (kuullostaa miltei kuulokkeilta, kääntäjän huomautus). ” Joseph käytti myös munan muotoista ruskeata kiveä jota kutsuttiin näkijän kiveksi kääntäessään. ”
—“A Peaceful Heart,” Friend, Sep 1974, 7 off-site

'''Kivi ja Nefiläinen tulkki'''
“Salattu” totuus: Joseph käytti näkiän kiveä ja Nefiläistä tulkkia (Urim & Tumim) kääntäessään Mormonin Kirjaa.
Mihin se on ”piilotettu”: Ensighn
1977
Ensign
“… Profeetalla oli näkiän kivi, jonka avulla hän pystyi kääntämään avian kuten Urimilla ja Tumimilla, Näkiän kiven käytön hän valitsi koska se oli vaivattomampaa.
—Richard Lloyd Anderson, "‘By the Gift and Power of God’," Ensign (Sep 1977): 79, emphasis added. off-site

'''B.H. Roberts ja Mormonin Kirja'''
“Salattu” totuus : B.H. Robertsin väitetään kadottaneen todistuksensa Mormonin Kirjasta.
Mihin se on “piilotettu” : Ensighn
1983
Ensign
“ Joissakin Anti-Mormonien sensatiolehdessä väitetään, että elämänsä loppuaikoina B.H. Roberts löysi Mormonin Kirjaa vastaan puhuvia asioita ja että hän jopa menetti usonsa siihen.
—Truman G. Madsen, "B. H. Roberts Videnkymmenen vuoden kuluttua: Todistaa edelleen Mormonin Kirjasta," Ensign (Dec 1983): 11. off-site

'''Mormonin Kirjan maantiedettä'''
“Salattu” tosiasia: Kirkko vasta viimeaikoina loi DNA väitteiden vuoksi Mormonin Kirjasta ns. ”rajoitetun maantieteen teorian”.
Mihin se oli ”Piilotettu”: Julkaistu kahdesas Ensighnisssa vuonna 1984.
1984
Ensign
John L. Sorenson keskustelee Mormonin Kirjan rajoitetun maantieten mallista 1984:
* John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 1," Ensign (September 1984): 27. off-site
* John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 2," Ensign (October 1984): 17. off-site

'''Moniavioisuus'''
Moniavioisuuden käytäntö Joseph Smithin aikana.
“Salattu” tieto: Moniavioisuus astui voimaan joseph Smithin aikana.
Mihin ”piilotettu”: Pappeuden ja Apuyhdistyksen oppikirjat sekä Ensighn
2007
Oppikirja: Kirkon presidenttien opetuksia: Joseph Smith
Tämä kirja on Profeetta Joseph Smithin opetuksista jotka ovat voimassa tänä päivänä... siis tässä ei keskustella erityiseti moniavioisuudesta. Moniavioisuuden käsky annettiin Joseph Smithille jo 1831. Profeetta opetti moniavioisuuden periaatetta ja joitakin sellaisia solmittiin hänen elinaikanansa
—The 2008-2009 lesson manual Teachings of Presidents of the Church: Joseph Smith, (2007), pages vii–xiii (emphasis added)
1992
Ensign
Emmalle oli suuri koettelemus, kun profeetta kertoi että heitä vaadittiin elämään Abrahamin lainmukaissesti moniavioisina. Emma oli kovin loukkaantunut moisesta. Vaikka hän ajoittain olikin lain puolella oli hän myös ajoittain sitä vastaan. Vuosia tuon jälkeen Emman sanotaan kieltäneen että hänen miehensä olisi tuonut esille tuon lain.
—Gracia N. Jones, “My Great-Great-Grandmother, Emma Hale Smith,” Ensign, Aug 1992, 30 off-site (emphasis added)

1989
Ensign
Prfeetta opetti useista temppeliä sivuavista opeista, mukaan lukien moniavioliiton temppelitoimitukset, joita jotkut eivät pystyneet hyväksymään…
—William G. Hartley, “The Knight Family: Ever Faithful to the Prophet,” Ensign, Jan 1989, 43 off-site (emphasis added)
1978
Ensign
How a family accepts members who join it by marriage is, in some ways, analogous to how a Church accepts members who join it by baptism. The experiences of plural marriage make the analogy even closer....the Prophet Joseph Smith recorded a revelation to the Whitneys on plural marriage....The Whitneys gave their daughter into the system of plural marriage and received into their family other plural wives.
Kuinka perhe ottaa vastaan uuden perheen jäsenen avioliiton kautta, on verrattavissa siihen kuinka seurakunta ottaa vastaan uuden kastetun jäsenen. Moniavioisuuden kokeminen tekee keskustelusta koskevamman... Profeetta Joseph Smith opetti Whitneyn perheelle moniavioisuuden periaatetta .... Withneyt antoivat tyttärensä moniavioliittoon ja saivat omaan perheeseensä lisää vaimoja.
—D. Michael Quinn, “The Newel K. Whitney Family,” Ensign, Dec 1978, 42 off-site (emphasis added)
1977
Ensign
Joseph Smithistä alkaen, mutta vain muutamaan tusinaan perheeseeen rajoittuen, toi moniavioisuus ennen virallista julkistamistaan 1852 voimakkaan uuden haasteen Myöhempien Aikojen Pyhien perhe-elämään
—Davis Bitton, “Great-Grandfather’s Family,” Ensign, Feb 1977, 48 off-site (emphasis added)
1973
New Era
Suuri profeetta Elias, jonka Josep Fieldin Smith sanoo olevan Noa…, ilmestyi ja antoi heille Abrahamin armotalouden avaimet, eli toisin sanoin, kuten Vanhin Bruce R. McConkie sanoo Mormoniopissa... selestisen ja moniavioisuuden avaimet.
—Jerry C. Roundy, “The Greatness of Joseph Smith and His Remarkable Visions,” New Era, Dec 1973, 7 off-site (emphasis added)

'''Josephin avioliitot nuorten naisten kanssa.'''
The Ensign
“Salattu” tosiasia: Jotkut avioliitit Joseph solmi nuorten tyttöjen kanssa.
Mihin se on ”piilotettu”: Ensighniin
* Kesäkuu 1979 Ensighn : Vaikka Don Carlos Smith kuoli vähän sen jälkeen, jatkoivat Emily ja Eliza asumista Smithien kodissa, jossa he molemmat kesällä 1842 ” menivät naimisiin veli Josephin kanssa samanaikaisesti, mutta kumpikaan meistä ei tiennyt toisestaan; kaikki oli sillon vielä niin salaista” (Emily, “Incidents,” p. 186).
—Dean Jessee, "‘Steadfastness and Patient Endurance’: The Legacy of Edward Partridge," Ensign (Jun 1979): 41. off-site (emphasis added)
* Joulukuu 1978 Ensighn : Kuinka perhe ottaa vastaan uuden perheen jäsenen avioliiton kautta on verrattavissa siihen kuinka seurakunta ottaa vastaan uuden kastetun jäsenen. Moniavioisuuden kokemus on saman lainen.... Profeetta Joseph Smith opetti Whitneyn perheelle moniavioisuuden periaatetta .... Withneyt antoivat tyttärensä moniavioliittoon ja saivat omaan perheeseensä lisää vaimoja.
—D. Michael Quinn, “The Newel K. Whitney Family,” Ensign, Dec 1978, 42 off-site (emphasis added)

'''Brigham Youngin harjoittama moniavioisuus'''
“Salattu” totuus : Brigham Young oli moniavioinen.
Mihin ”piilotettu”: lds.org, The Ensign Kirkon omalla netisivulla lds.org
* Moniavioisuus polygamy - tai paremminkin polygyny, yhden miehen avioituminen useamman, kuin yhden naisen kanssa - oli osa Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Krsituksen kirkon tärkeitä opetuksia puolen vuosisadan ajan. Käytäntö aloitettiin Joseph Smithin aikana, mutta tuli yleisesti ja laajalti tunnetuksi Brigham Youngin aikana.
—LDS Newsroom, lds.org off-site
The Ensign
* Heinäkuu 1980 Ensign: Pyhäkoulussa joku mainitsi Brigham Youngin ja moniavioisuuden…
—Meryl C. Liptrott, “Waking from the Nightmare,” Ensign, July 1980, 54–55 off-site
* Helmikuu 1976 Ensign: Brigham Young joka syntyi kesäkuun 1 1801 Wittinghamissa Vermontissa oli 43 vuotias kun hänet kutsuttiin Kirkon johtoon. Yli 33 vuoden ajan hän johti pyhiä, ohjaten heidät läpi heidän vaikeimpien vainojensa – Nauvoosta pakenemisen, tasankojen ylityksen, autiomaan asuttamisen, moniavioisuuden vaikeuksien yli – kuolemaansa asti 29 Elokuuta 1877. —“Brigham Young,” Ensign, Feb 1976, 80 off-site

'''Opit ja Liitot'''
Opin ja Liittojen kirjan muutokset
“Salattu” totuus: Opin ja Liittojen kirjaa on korjailtu sen alkuperäis muodosta.
Mihin se on ”Piilotettuna”: Ensign
The Ensign
* Heinäkuu 2009 Ensign: Joissakin tapauksissa, kun uusi ilmoitus muutti tai ajasti aiemmin saadun ilmoituksen, Profeetta korjasi aikaisemmin saadun ilmoituksen uuden mukaiseksi. Täten, koska hänen opillinen ymmärryksensä selkiintyi sekä laajeni, piti kirjattuja ilmoituksia muuttaa vastaavasti. Hänen ymmärryksensä lisääntyminen pyhien asioiden suhteen oli selvästi esillä näissä muutoksissa. Profeetta uskoi että jo kirjattuja ilmoituksia voitiin muuttaa uusien ilmoitusten mukaisiksi.
—Marlin K. Jensen, "The Joseph Smith Papers: The Manuscript Revelation Books," Ensign (July 2009): 46–51.(emphasis added) off-site
* Helmikuu 1985 Ensign: Moni muutos tehtiin sen jälkeen, kun Käskyjen kirja oli jo painettu.
—Melvin J. Petersen, "Preparing Early Revelations for Publication," Ensign (February 1985): 14. off-site
* Tammikuu 1985 Ensign: Profeeta Joseph Smithin saamien ilmoitusten luonteen oikea ymmärtämien selittää korjauksista useimmat. Todellakin, jokaista osioista on muutettu jonkin verran, tämä osoittaa, että Joseph Smith ei saanut niitä suorina sanasta sanaan annettuina käskyinä (vaikka joitakin hän on saattanut saada niinkin). Pikemminkin hän sai ne inspiraation avulla ja kirjoitti ne ylös omin sanoin, käyttäen usein Viktoriaanista Englantia.
—Robert J. Woodford, "How the Revelations in the Doctrine and Covenants Were Received and Compiled," Ensign (January 1985): 27. (emphasis added) off-site
* Joulukuu 1984 Ensign: Tämä oli niiden henkilöiden vastustuksen ja syytösten alku, jotka eivät tunne tai ymmärrä että jo julkaistun ilmoituksen tekstiä voidaan korjata ja muuttaa. Meidän on ymmärrettävä, että Joseph Smithin tarkoituksen mukaiset muutokset ovat eriasia kuin kopiointi virheet.
—Robert J. Woodford, "The Story of the Doctrine and Covenants," Ensign (December 1984): 32. (emphasis added) off-site
* Toukokuu 1974 Ensign: Jotkut ovat päätellet näiden ilmoitettujen tekstien olevan vääriä, ja he perustelevat sitä sillä, että tekstiä on muutettu sen alkuperäispainoksen jälkeen. He lainaavat näitä muutoksia, joista on monia esimerkkejä, aivan kuten heille itsellen olisi annettu ilmoitus. Aivan kuin he olisivat ainoita jotka tietävät niistä. Tietenkin niissä on ollut muutoksia ja korjauksia. Kuka tahansa joka on tehnyt edes hieman tutkimusta voi sen ymmärtää. Kun asiaa ajatellaan oikei niin tuollaiset muutokset todistavat ennemmin asian puolesta kuin sitä vastaan.
—Boyd K. Packer, "We Believe All That God Has Revealed," Ensign (May 1974): 93. (emphasis added) off-site; also in Boyd K. Packer, Conference Report (April 1974): 137.

'''[[Ensimmäinen näky]]'''
Useita eri kertomuksia
“Salattu” totuus: Joseph kirjoitti useita Ensimmäsien Näyn kertomuksia ja jotkin asiat niissä on erilaisia.
Mihin se on ”piilotettu”: Ensign, CES Opiskelijan kirja
Kriitikot väittävät että useamman ”Ensimmäinen Näky” kertomuksen olemassaoloa on piiloteltu. Vain muutamasta lähten arviointi osioittaa väitöksen olevan väärän:
The Ensign
* Tammikuu 1985 Ensign: Joseph Smith joko kirjoitti tai saneli kirjurille ainakin neljä eri kertaa pyhästä kokemuksistaan vuonna 1820. On mahdollista että hän on sanellut tai kirjoittanut useammankin kerran ”Ensimmäisestä Näystään”: jos niin on, niin muita ei ole löydetty. Neljä säilynyttä muistiinpanoa tästä tapahtumasta ovat eri kirjureiden kirjoittamia ja eri aikana kirjoitettuja, eri perspektiiveistä katsottuna ja eri tarkoitukseen kirjoitettuja sekä erilaiselle yleisölle tarkoitettuja. Ei siis ole mikään ihme että ne jokainen korostaa hänen kokemuksiansa erilailla.
—Milton V. Backman, Jr., "Joseph Smith's Recitals of the First Vision," Ensign (January 1985): 8. off-site
* Tammikuu 2005 Ensign: Profeetta Joseph Smithin elinaikana hän kertoi kirjoittaen ”Ensimmäsien Näyn” kertomuksen useita kertoja itse (vuosina 1832, 1835, 1838–39 ja 1842), tai muut olivat kuunnelleet hänen kertomustaan ja kirjoittaneet sen. (vuosina 1840, 1842, 1843 ja 1844).
—Ronald O. Barney, "The First Vision: Searching for the Truth," Ensign (January 2005): 14–19. off-site
CES ohjekirjat
* CES Ohjekirja 2003: Kirkon koulutus systeemit “ Lisätietoja Joseph Smithin Enaimmäisen näyn kirjaamisesta 1832; Kirkon Presidentit: Opiskelijan kirja (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2003), 5–6. off-site
* CES Ohjekirja 2003: Kirkon Koulutus Systeemit, “ensimmäinen näky” Kirkon Historia aikojen täyttymyksessä: Opiskelijan kirja (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2003), 29–36. off-site
Kirjoja (ei suomeksi)
* 2005: James B. Allen and John W. Welch, "The Appearance of the Father and the Son to Joseph Smith in 1820," in Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations 1820–1844 (Documents in Latter-day Saint History), edited by John W. Welch with Erick B. Carlson, (Provo, Utah: Brigham Young University Press / Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, 2005), 35–75. ISBN 0842526072. See also BYU Studies version: PDF link
* 2002: Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 5–6, 75–76, 199–200, 213. ISBN 0877479747. Rev. ed. off-site
* 2002: Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 9–20. ISBN 1573457876. off-site
* 1989: Dean C. Jessee (editor), The Papers of Joseph Smith: Autobiographical and Historical Writings (Vol. 1 of 2) (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, 1989), 6–7, 127, 272–73, 429–30, 444, and 448–49.. ISBN 0875791999
* 1985: Dean C. Jessee, “The Early Accounts of Joseph Smith’s First Vision,” in Robert L. Millet and Kent P. Jackson, eds., Studies in Scripture, Volume 2: The Pearl of Great Price (Salt Lake City: Randall Book, 1985), 303–314.
* 1984: Dean C. Jessee, The Early Accounts of Joseph Smith's First Vision (Mormon Miscellaneous reprint series) (Mormon Miscellaneous, 1984).
* 1980: Milton V. Backman Jr., Joseph Smith’s First Vision: Confirming Evidences and Contemporary Accounts, 2nd ed. (Salt Lake City: Bookcraft, 1980).
* 1981: Adele Brannon McCollum, “The First Vision: Re-Visioning Historical Experience,” in Neal E. Lambert, ed., Literature of Belief: Sacred Scripture and Religious Experience (Provo, UT: BYU Religious Studies Center, 1981), 177–96.
* 1971: Milton V. Backman, Joseph Smith’s First Vision: The first vision in its historical context (Salt Lake City: Bookcraft, 1971).
* 1970: James B. Allen, "Eight Contemporary Accounts of Joseph Smith’s First Vision–What Do We Learn from Them?," Improvement Era (April 1970): 4–13. (subscript. required) GospeLink

'''Kinderhookin levyt'''
Monen vuoden ajan luulivat Joseph ja Kirkko Kinderhookin levyjen olevan autentisia.
”Salattu” tosiasia: Moni kirkoj jäsen uskoi Kinderhookin levyjen autenttisuuteen usean vuoden ajan, kunnes ne todistettiin väärennöksiksi. Josephille tarjottiin mahdollisuus kääntää ne mutta hän kieltäytyi.
Minne se on ”piilotettu”: Ensign
The Ensign
* Elokuu 1981 Ensign: ”Viimeaikainen elektroninen ja kemiallinen analyysi metallilevystä (yksi kuudesta alkuperäisestä levystä) Jotka tuotiin Profeetta Joseph Smithille 1943 Nauvoossa. Illinoisissa, näyttää vastaavan erääseen vastaamattomaan kysymykseen kirkon historiassa, auttaen todistamaan että levyt olivat mitä niiden tekijä aiemmin väittikin – 1800 luvun yritys huijata Josep Smithiä tekemään käännös vanhan näköisistä niihin etsatuista kirjainmerkeistä. Joseph Smith ei tehnyt toivottua käännöstä. Toden sanoakseni ei ole kirjattu tietoa siitä, että hän olisi ollut levyistä erikoisemmin kiinnostunut, tutkittuaan ne, vaikka monet kirkon jäsenet toivoivat, että ne olisivat olleet tärkeitä, levyt eivät koskaan olleet tärkeitä.” —Stanley B. Kimball, "Kinderhook Plates Brought to Joseph Smith Appear to Be a Nineteenth-Century Hoax," Ensign (Aug 1981): 66. off-site

'''Kirtland Safety Society'''
Pankki oli takuuton
”Salattu” totuus: The Kirtland Safety Society oli takuuton, epäonnistunut ja Joseph Smith sai syytteen siitä.
Mihin se on ”piilotettu”: Ensign
* Milton V. Backman Jr., "A Warning from Kirtland," Ensign (Apr 1989): 26. off-site
* Milton V. Backman Jr., "Kirtland: The Crucial Years," Ensign (Jan 1979): 24. off-site
* Ronald K. Esplin, "Hyrum Smith: The Mildness of a Lamb, the Integrity of Job," Ensign (Feb 2000): 30. off-site
* Glen M. Leonard, “Triumph and Tragedy,” Tambuli (Mar 1979): 34. off-site
* Larry C. Porter, "Christmas with the Prophet Joseph," Ensign (Dec 1978): 9. off-site
* Russell R. Rich, "Nineteenth-Century Break-offs," Ensign (Sep 1979): 68. off-site

'''Pankki oli nähtävästi laiton.'''
“Salattu” Tosiasia: The Kirtland Safety Society tuomittiin laittomaksi.
Mihin ”piilotettu” : BYU Opintopihin
* Dale W. Adams, "Chartering the Kirtland Bank," Brigham Young University Studies 23:4 (Fall 1983): 467–482. PDF link
* Marvin S. Hill, Keith C. Rooker and Larry T. Wimmer, "The Kirtland Economy Revisited: A Market Critique of Sectarian Economics," Brigham Young University Studies 17:4 (Summer 1977): 389–471. PDF link
* Paul Sampson and Larry T. Wimmer, "The Kirtland Safety Society: The Stock Ledger Book and the Bank Failure," Brigham Young University Studies 12:4 (Summer 1972): 427–436. off-site
* Scott H. Partridge, "The Failure of the Kirtland Safety Society," Brigham Young University Studies 12:4 (Summer 1972): 437–454. PDF link

'''Martyyrikuolema'''
Joseph ampui aseella Carthagen vankilassa
“Salattu” tosiasia: Joseph Smithille salakuljetettiin ase Cathagen vankilaan ja hän ampui sillä hyökkääjiään.
Mihin ”piilotettu”: Josephin ase on esillä Kirkon Historian ja taiteen Museossa, asiasta ollut Ensignissä, Alkeisyhdistyksen oppitunneilla (Lasten opetuksessa) 32 ja 37
Kirkohistorian ja taiteen museo
* Josephin pistooli on esillä Kirkon Historian ja taiteen museossa Salt Lake Cityssä Utahissa. Tässä kuva pistoolista.
Ensign
* Kesäkuussa 1994 Ensign: Profeetta kuiskasi veljelleen. “Oh minun rakas veli parkani Hyrum.” hän vaikeroi. Elder Taylorin mieleen jäi Josephin syvän myötätuntoiset kasvot. Sitten Profeetta nousi ja meni varmoin askelin oven luokse, otti paperipussin taskustaan ja samalla kun kurotti kätensä oven ympäri ampui sokeasti käytävälle. Hän ampui kuusi laukausta. Puolet laukauksista onnistui ja osui haavoittaen kolmea miestä.
—Reed Blake, "Martyrdom at Carthage," Ensign (June 1994): 30. (emphasis added) off-site
* Huhtikuu 1984 Ensign: The Daily National Intelligencer väritetysti (Kääntäjän lisäys)…. Mormonit vankilan sisällä, Smithint mukaan lukien, työnsivät pistoolinsa (2 kpl, kääntäjän huomautus) vankilan ovista ja ikkunoista ( 1 ovi ja 1 ikkuna, kääntäjän huomautus) ja ampuivat vartijaa”
—Larry C. Porter, "I Have A Question: "How did the U.S. press react when Joseph and Hyrum were murdered?," Ensign (April 1984): 22–23. off-site (emphasis added) A photo of the pistol is in January 1984 edition of the Ensign.
Kirkon opetusmateriaalit
* Alkeisyhdistyksen ohjekirja 1997: Veljekset yrittivät salvata oven ja käyttivät muutamaa asettaan ajaakseen hyökkääjät pois. Joseph Smith ampui pistoolilla ja John Taylor käytti painavaa keppiään lyödäkseen pyssyjen piiput alas niiden ilmestyessä oviaukosta, mutta hyökkääjiä oli liian monta, jotta veljekset olisivat pystyneet puolustautumaan.
—“Lesson 37: Joseph and Hyrum Smith Are Martyred,” Primary 5: Doctrine and Covenants: Church History (1997), 210. off-site (emphasis added) Note that the pistol is here described even in a children's lesson manual!
* Evankeliumin oppikirja, Kappale 32: Joseph jatkoi edelleen ampumista ovenraosta.
—“To Seal the Testimony”, Doctrine and Covenants and Church History Gospel Doctrine Teacher’s Manual, 183. (emphasis added) off-site
Kirkon Historiaa
* Kirkon Historia kertoo pistoolista x2
Pistooliin viitataan useassa muussakin Kirkon julkaisussa.
Katso myös: Joseph Smith fired a pistol ja Hiding Joseph's gun

'''Viisauden sana'''
Joseph joi viiniä
“Salattu” totuus: Joseph Smith joi viiniä Carthagen vankilassa
Mihin ”piilotettu”: Kirkon Historia
Joseph ja muut joivat viiniä Cartagessa. Tämä totuus on esitetty anteeksipyynnöittä Myöhempien Aiokojen Pyhien kirkon Historiassa, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:616. BYU Studies link
Ennen kuin vankilanhoitaja tuli sisään hänen poikansa toi hieman vettä ja sanoi että vartija halusi viiniä. Joseph antoi Dr. Richardsille kaksidollaria jotta tämä antaisi ne vartijalle; mutta vartija sanoi että yksi riitti, eikä ottanut enempää.

Vartija lähetti heti hakemaan viinipulloa, piippuja ja kaksi pientä tupakkapaperirullaa ja yksi vartijoista toi ne vankilaan heti kun vankilan johtaja oli mennyt. Dr. Richards avasi pullon ja tarjosi lasillisen Joephille joka maistoi, kuten teki Veli Taylorkin sekä tohtori, ja pullo annettiin vartijalle, joka lähti. Ollessaan portaiden yläpäässä joku portaiden alapäässä kutsui häntä kaksi tai kolme kertaa ja hän meni alas. (korostus lisätty)

'''Joseph ja politiikka'''
Josephin Presidentin vaalikampanija
“Salattu” totuus: Joseph yritti tulla valituksi Yhdysvaltojen Preaidentiksi.
Mihin ”piilotettu”: Ensign
* Helmikuu 2009, Ensign: Yksimielinen päätös oli että Joseph Smith yrittäisi Yhdysvaltojen presidentiksi yksityishenkilönä. Näin alkoi yksi Amerikan Historian mielenkiintoisimmista kolmien osaanottajan presidentin vaalikampanijoista. —Arnold K. Garr, “Joseph Smith: Campaign for President of the United States,” Ensign, Feb 2009, 48–52 off-site (emphasis added)

'''Aabrahamin kirja'''
Papyyrus ja Kuolleiden kirja.
“Salattu” totuus: Joseph Smithin kääntämä papyrus teksti ei sovi Abrahamin kirjan tekstiin
Mihin ”piiotettu”: The Improvement Era , the Ensign
* Elokuu 1968 Improvement Era: Suurin Kirkon hallussa oleva papyrys pala on Egyptiläisestä Kuolleiden Kirjasta.
—Hugh Nibley, "A New Look at the Pearl of Great Price," Improvement Era (August 1968): 56–57. (subscript. required) GospeLink Tässä on kirjoitus scannattuna.
* Maaliskuussa 1976 Ensign: “Book of Breathings”in teksti joka läheisesti sopii Joseph Smithin käänökseen (ja niitä on muutamia) on ns. Kerasher Book of Breathings. Siinä on etusivulla kuva, joka on samakuin meidän Faksimile nr.3 ja siitä näkee, että tekstillämme ja sillä on luultavasti jokin yhteys.
—Hugh Nibley, “I Have a Question,” Ensign, Mar. 1976, 34–36 off-site
* Heinäkuu 1988 Ensign: Miksi vuonna 1967 löytyneen papyruksen käännös ei vastaa Kallisarvoisen Helmen Abrahamin kirjan käännöstä?
—Michael D. Rhodes, “I Have a Question,” Ensign, July 1988, 51–53 off-site

'''Väkivaltaisuudet ja konfilktit'''
Danitit
“Salattu” totuus: Ryhmä jota kutsuttiin Daniteiksi hyökkäsi ei mormonien kimppuun.
Mihin ”Piilotettu”: The Friend (lasten lehti), the New Era, the Ensign
The Friend
* July 1993 Friend: One Mormon, Sampson Avard, formed a group, called the Danites, to seek revenge on the Missourians. But when the Danites attacked the nonmembers, it only gave them more reason to distrust the Saints.
* Heinäkuu 1993 Friend: Eräs mormonin nimeltään Avard Sampson perusti ryhmän jota kutsuttiin Daniteiksi kostaakseen Missorissa tapahtuneet väärinkäytökset. Mutta Danitien hyökkäys ei jäsenten kimppuun, aiheutti että muut olivat entistä epäluuloisempia jäeniä kohtaan.
—Sherrie Johnson, “Persecutions in Missouri,” Friend, Jul 1993, 47 off-site
New Era
* Maaliskuussa 1972 New Era: Zane Grey, Robert Louis Stevenson, Joaquin Miller, ja joukko vähemmän tunnettuja kirjoittajia ovat käyttäneet Daniteja, mutta ehkä kaikkein tunnetuin kirjoitus on A. Conan Doylen “A Study of Scarletissa”
—Neal E. Lambert and Richard H. Cracroft, “Through Gentile Eyes: A Hundred Years of the Mormon in Fiction,” New Era, Mar 1972, 14 off-site
Ensign
* Huhtikuu 1979 Ensign: Sampson Avard, eräs vanhin Far Westistä, nähtävästi perusti salaseuran nimeltä Danitit, jotka osallistuivat moneen kirkkoa vahingoittavaan toimintaan.
—Max H Parkin, “Missouri’s Impact on the Church,” Ensign, Apr 1979, 57 off-site
Muut kirkon lehdet
* Maaliskuu 1979 Tambuli: Suurennellut jutut tästä tulivat kuvernööriBoggsin korviin. Hänelle kerrottiin että pyhät polttivat kaupunkeja, ajaen asukkaat kodeistaan ja tehden tyhjiksi viranomaisten toimet, Danites, nimisen kostonhimoisen joukon avulla. Joseph Smithiä syytettiin joukon johtamisesta, vaikka hänellä ei ollutkaan mitään tekemistä tämän joukon kanssa, hän ilmiantoi sen jäsenet, kun sai ryhmän tietoonsa.
—Glen M. Leonard, “Triumph and Tragedy,” Tambuli, Mar 1979, 34 off-site

'''Mountain Medowsin verilöyly'''
“Salattu” tosiasia: Kirkon jäsenet olivat vastuussa 1857 tapahtuneesta karavaanin veruilöylystä.
Minne ”Piilotettu” : Ensighn
The Ensign
* Syyskuussa 2007 Ensign: Montain Medowsin verilöyly on järkyttänyt kaikkia siitä kuulleita jo puolentoista vuosisadan ajan. Tragedia on aiheuttanut syvää surua sen uhrien suvussa, se on raskautanut siinä mukana olleiden jälkipolvea ja yleisesti ottaen aiheuttanut Kirkon jäsenissä kollektiivista surua ja syyllisyyden tunnetta, se on herättänyt vahvaa kritiikkiä Kirkkoa kohtaan sekä kipeitä ja vaikeita kysymyksiä. Kuinka tälläista saattoi tapahtua? Kuinka kirkon jäsenet saattoivat ottaa osaa tuollaiseen rikokseen?
—Richard E. Turley Jr., “The Mountain Meadows Massacre,” Ensign, Sep 2007, 14–21 off-site
Endnotes
1. [back] John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 1," Ensign (September 1984): 27. off-site
2. [back] John L. Sorenson, "Digging into the Book of Mormon: Our Changing Understanding of Ancient America and Its Scripture, Part 2," Ensign (October 1984): 17. off-site
3. [back] Cited in Larry E. Morris, "Joseph Smith and "Interpretive Biography", Review of Joseph Smith: The Making of a Prophet by Dan Vogel," FARMS Review 18/1 (2006): 321–374. off-site PDF link wiki

Mormonin kirja/DNA todisteet

2010-09-01T00:03:12Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: == '''Mormoni Kirja /DNA todisteet''' == '''FAIRMormon''' < Mormonin Kirja Jump to: navigation, search Tämä on alkuperäisen pituinen artikkeliDNAsata ja Mormonin Kirjasta. Lukeak…

== '''Mormoni Kirja /DNA todisteet''' ==

'''FAIRMormon'''
< Mormonin Kirja
Jump to: navigation, search
Tämä on alkuperäisen pituinen artikkeliDNAsata ja Mormonin Kirjasta.
Lukeaksesi lyhennelmä klikkaa tästä.

FAIRwiki portal
DNA ja
Mormonin Kirja

FAIRwiki artikkelit
DNA:
• [[MK ja DNA todisteet (lyhyt)]]
• [[BoM and DNA evidence (long)]]
• [[Maantiede ja DNA]]
'''Laamanilaiset:'''
• [[Amerikan intiaanit Lamanilaisina]]
• [[Polynesialaiset Lamanilaisina]]
• [[Mormonin Kirja/Lamanilasiet/Kirous]]
• [[O&L Lamanilasiet]]
'''FAIR Wiki Aihehaku'''
• [[DNA]]
'''FAIRin nettisivu'''
• [[Aihehaku engl.]]
• [[Artikkelit]]
'''FARMSin sivut engl.'''
• [[Online resources]]

'''Lisää engl.'''
• [[Online]]
• [[In print]]

'''Muuta'''
• [[Mormonin Kirja]]
• [[Mormonin Kirjan maantieto]]

'''Sisällysluettelo'''
[piilota]
• 1 [[Kritiikki]]
• 2 [[Vastaus]]
o 2.1 [[Aluksi huomioitavaa]]
o 2.2 [[Maantiede]]
o 2.3 [[Ovatko kaikki amerikanintiaanit "Lamanilaisia"?]]
o 2.4 [[Haplogroup X2a]]
• 3 [[Yleistä genetiikasta]]
o 3.1 [[Mitä etsimme?]]
o 3.2 [[Mikä on Juutalainen DNA?]]
o 3.3 [[Mitochondrial DNA (mtDNA)]]
o 3.4 [[Y-Chromosome]] DNA
§ 3.4.1 [[Lemba ja Cohen mallin haplotyyppi]]
o 3.5 [[90% kuolevuus Europpan kontaktissa]]
o 3.6 [[Entä Jeredilaiset?]]
o 3.7 [[Fundamentalistien "itsemurha pommitus"]]
• 4 [[Loppupäätelmä]]
• 5 [[Endnotes]]
• 6 [[Lisää luettavaa]]
o 6.1 [[FAIR wiki artikkelit]]
o 6.2 [[FAIR web site, engl]]
o 6.3 [[Videoita]]
o 6.4 [[Ulkopuoleisia linkkejä engl.]]
o 6.5 [[Painettu materiaali]]

== '''Kritiikki''' ==

Nykyajan Amerikan alkuasukkailta otetut DNA näytteet eivät sovi nykyajan Lähi-Idän asukkaiden DNAhan. Kriitikot väittävät tämän osoittavan, että Mormonin Kirjan väite, että Ameriikan alkuasukkaat ovat Lehin jälkeläisiä, on väärä, ja täten Mormonin Kirja ei ole Joseph Smithin väitteen mukainen vanha aikakirja.
See also: [[Kritisoinnin lähteet]]

'''Vastaus'''
Harva kirkon kritisointi on saanut niin paljon tilaa mediassa kuin tämä, huolimatta siitä että kysymykseen ei ole paneuduttu kunnolla eikä tiedettä ole käytetty kritisoinnissa. On monia syitä miksi DNA hyökkäykset Mormonin Kirja avastaan eivät onnistu.

'''Aluksi huomioitavaa'''
On tärkeätä ymmärtää, että Mormonin Kirjan kriitikot perustavat väitteensä DNA tietoon, jota ei ole pystytty osoittamaan mitenkään tärkeäksi Mormonin Kirjan genetiikkaan nähden, saati sitten että siitä voitaisiin vetää lopullisia johtopäätöksiä. Tuollaiset kriitikot ovat keränneet eri DNA tutkimusten tuloksia yhdistellen niitä heille sopivasti saadakseen väitteensä näyttämään tieteellisiltä, vaikka niillä ei ole mitään todellista arvoa. Minkäälaista tieteellistä testiä ei ole suunniteltu eikä tehty siitä olettamuksesta, että Amerikan alkuasukkaat olisvat Lehin jälkeläisiä, ja että tämä perinöllisyys on tänäpäivänäkin nähtävillä.
DNA asiat voivat olla mutkikkaita maallikoille (etenkin niille, jotka olivat lukiossa enemmän kuin kaksikymmentä vuotta sitten, ennen kuin suurin osa DNA tietämyksestä oli saatavilla). Tätä aihesta on saatavilla useita hyviä artikkeleita.

''Niille jotka ovat kiinnostuneita lyhyestä DNA tieteen esittelystä:''
• Tässä artikkelissa on erään LDS piispan, joka on myös mailmalla tunnettu geenitestauksen asiantuntija, perustavaa laatua oleva näkemys asiasta. Se on aika lyhyt ja helppo ymmärtää sekä suoraan asiaan menevä, tosin englannin kielinen kirjoitus: John M. Butler, "Addressing Questions surrounding the Book of Mormon and DNA Research," FARMS Review 18/1 (2006): 101–108. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=18&num=1&id=601] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/748507379-18-1.pdf]
• Tässä artikkelissa on enemmän yksityiskohtia, mutta se on edelleen maallikkojenkin ymmärryksen puitteissa kirjoitettu: David A. McClellan, "Detecting Lehi's Genetic Signature: Possible, Probable, or Not?," FARMS Review 15/2 (2003): 35–90. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=15&num=2&id=504] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/670876626-15-2.pdf]
Nämä artikkelit ovat eri olettamusten testauksesta käyttäen Mormonin Kirjaa ja DNAta:
• Michael F. Whiting, "DNA and the Book of Mormon: A Phylogenetic Perspective," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 24–35. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/jbms/?vol=12&num=1&id=311] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/jbms/840664833-12-1.pdf] (Key source)

== '''Maantiede''' ==

'''Pääartikkeli:''' Book of Mormon and DNA evidence/Geography issues
Mormonin Kirjan tapahtumapaikoista on esitetty useita eri ehdoituksia. Jotkin maantieteelliset mallit näyttävät DNA hyökkäyksissä heikkoja kohtia. : [[here]].

== '''Ovatko kaikki amerikkalaiset "Lamanilaisia"?''' ==

'''Pääartikkeli''': [[Amerindians as Lamanites]]
Kriitikot väittävät että intiaanit eivät voi olla "Lamannilaisia" DNA testausten takia. Ja jotkut kirkon auktoriteetitkin ovat olleet hieman sinnepäin kallallaan.

== '''Haplogroup X2a''' ==

'''Pää artikkeli:''' [[Haplogroup X2a]]
Jotkut ovat yrittäneet käyttää gebeettistä haplotyppi X2a Mormonin Kirja todisteena, mutta tiede ei voi tällä hetkellä tukea väitettä.

== '''Yleiset geneettiset julkaisut''' ==

Huolimatta siitä mitä maantieteellista mallia käytetään, Mormonin Kirjan “testaus” yritykset geneetisten tietojen avulla kohtaa useita vaikeuksia ja seikkoja jotka olisi otettava huomioon. Loput sivustosta käsittelee niitä asioita jotka on otettava huomioon riippumatta siitä, mitä maantieteellistä mallia käytetään.

== '''Mitä me etsimme?''' ==

Mormonin kirjaa kohtaa esitetty geenihyökkäys johtuu siitä että Amerikan intiaanien DNA näyttää olevan lähempänä Aasian kansojen DNAta, kuin ”Lähi-Idän” DNAta tai ”Juutalaista” DNAta. Kuitenkin tämä hyökkäys jättää huomioimatta muutamia asioita:
Lehi ja hänen perheensä eivät selvästi olleetkaan Juutalaisia. He luuluivat Manasseen (Alma 10:3, 1 Nefi 5:14), ja heidän lapsensa menivät naimisiin Ismaelin perheen lasten kanssa jotka olivat Efraimilaisia. [1] Assyrialaiset veivät nämä kansat pakkosiirtolaisuuteen, eivätkä he ole erikoisemmin lisänneet Lähi-Idän geenisekoitukseen.
Lisäksi Lähi-Itä sijaitsee kolmen maanosan ristyskohdassa, jossa on ollut paljon maahammuuttoa, kansojen sekotunista sekä avioliittoja eri kansojen kesken. Nykyajan Lähi-Idän DNAn käyttö mittana siitä, millainen Manasen ja Efraimin DNA oli 2600 vuotta sitten on erittäin heikolla pohjalla.
''Artikkelit jotka ovat sitä mieltä että “Aasialainen”DNA ja Lehin DNA saattavat todella vastata toisiaan aikaisemman yhteisenlähteen takia:''
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=18&num=1&id=602] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/204745560-18-1.pdf] FAIR link

== '''Mikä on juutalainen DNA?''' ==

Manassen ja Efraimin DNAn määritteleminen voi olla liian vaikeata meille. Mutta jopa Juutalaisen DNA markörien määritteleminen, joukosta joka on pysynyt suht yhtenäisenä, eikä ole mennyt naimisiin ulkopuolisten kanssa, niin usein kuin muut – on erityisen vaikeata.
Eräs kirjoittaja varoitti:
Ihmisen geenien eroavaisuuksien tutkimus on tuskin alkanut. Kuitenkin suosittu esi-isien genetiikan testaus kukkii.... Muitakin ryhmiä kuin juutalaisia tutkitaan. Tämä siitäkin huolimatta että juutalaisyhteisöillä on vähän jos mitään yhteistä mitokondrio puolella – äitilinja jonka mukaan juutalaisuuden lasketaan periytyvän. Miesten linja sen sijaan näyttää yhteisiä esi-isiä eri juutalaisten yhteisöjen kesken. - joten, tietenkin genetiikka keskittyy siihen. Genetiikaa apunaan kayttävien– saarnaajien ja filosofien on varottava lupaamasta liikaa. [2]
''Artikkeleita joissa on esillä eri arvosteluja (ja vaikeuksia jotka kohtaavat) “juutalaisuuden” määrittelyä DNAn avulla:''
• John M. Butler, "A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37. off-site PDF link wiki
• John M. Butler, "Addressing Questions surrounding the Book of Mormon and DNA Research," FARMS Review 18/1 (2006): 101–108. off-site PDF link wiki
• Ryan Parr, "Missing the Boat to Ancient America . . . Just Plain Missing the Boat (Review of: Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church)," FARMS Review 17/1 (2005): 83–106. off-site PDF link
• Daniel C. Peterson, "Editor's Introduction," FARMS Review 15/2 (2003): ix–lxii. off-site PDF link
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. off-site PDF link wiki FAIR link (Key source)
• Brian D. Stubbs, "Elusive Israel and the Numerical Dynamics of Population Mixing," FARMS Review 15/2 (2003): 165–182. off-site PDF link

== '''Mitochondrial DNA (mtDNA)''' ==

Mitochondrial DNA periytyy vain äidiltä lapsille. Sitä on käytetty hyökkäyksiin Mormonin Kirjaa vastaan, ja kuitenkaan vielä tänä päivänäkään juutalaiset eivät omista syhtenevää mtDNAta.
Uusi tutkimus osoittaa että yhdeksän juutalaisyhteisön naisilla Georgiasta ... Marokkoon on täysin eri geenihistoria kuin miehillä… Naisten identiteetit ovat kuitenkin mysterio, koska he eivät ole geneettisesti yhteydessä toisiinsa tai edes Lähi-Idän kansoihin.[3]
Joten tunnettuja juutalaisyhteisöjä ei voida lainkaan linkittää mtDNA tutkimusten avulla, mutta kuitenkin kriitikot haluavat uskotella että kaksi kadonnutta sukukuntaa (Efraim ja Manasse – joista meillä ei ole lainkaan kontrolli tai viite näytteitä joihin verrata) voidaan sulkea pois Amerikan intiaanien mahdollisten esi-isien joukosta mtDNA testauksen voimalla?
''Artikkeleita jotka kertovat mtDNAn käytön vaikeudesta:''
• John M. Butler, "A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/jbms/?vol=12&num=1&id=312] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/jbms/1154453670-12-1.pdf]
• David A. McClellan, "Detecting Lehi's Genetic Signature: Possible, Probable, or Not?," FARMS Review 15/2 (2003): 35–90. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=15&num=2&id=504] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/670876626-15-2.pdf]
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=18&num=1&id=602] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/204745560-18-1.pdf] [http://www.fairlds.org/Book_of_Mormon/DNA_and_the_Book_of_Mormon_2.html]

== '''Y-Kromosomi DNA''' ==

Y-kromosomit periytyvät vain isältä pojalle; naisilla ei ole tätä lainkaan. Näitäkin ovat kriitikot käyttäneet “todistaakseen” Että Amerikan intiaanit eivät ole Lehin jälkeläisiä.
Vaikka väitetään että Y-kromosomi ei tue Mormonin Kirjaa, on kuitenkin olemassa joitakin merkkejä, joita olisi tutkittava toisen laisessa valossa:
Douglas Forbes huomauttaa että Y-kromosomi SNP biallelic markööri Q-P36 (tunnetaan myös mutaatio marköörinä M-242), on genetikko Doron Beharin and kollegojen mukaan perustava linja Askenazi Juutalaisilla, sitä on myös löytynyt Iranin ja Irakin juutalaisista ja on perustava linja 31 % USAn Amerikan intiaaneista.[4]
''Kirjoituksia Y kromosomista:''
• John M. Butler, "A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/jbms/?vol=12&num=1&id=312] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/jbms/1154453670-12-1.pdf]
• David A. McClellan, "Detecting Lehi's Genetic Signature: Possible, Probable, or Not?," FARMS Review 15/2 (2003): 35–90. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=15&num=2&id=504] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/670876626-15-2.pdf]
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=18&num=1&id=602] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/204745560-18-1.pdf] [http://www.fairlds.org/Book_of_Mormon/DNA_and_the_Book_of_Mormon_2.html]

== '''Lemban ja Cohenin mallin haplotyypit''' ==

Murphy käyttää "Lembaa" esimerkkinä ryhmästä joka on todettu juutalaiseksi DNA testin avulla. Mutta tämä esimerkki vie väärään. Lembat todettiin juutalaisiksi koska heistä löytyi markööri nimeltä "Cohen modal haplotype." Tätä markööriä kantaa noin puolet niistä jotka sanovat polveutuvansa Aaronista, Mooseksen veljestä, ja vain 2-3% muista juutalaisista.
Mutta Mormonin Kirja ei näy ehdoittavan – ja oikeastaan sulkee pois mahdollisuuden – että Leeviläiset (Aaronin perheen osa) olisivat olleet Lehin ryhmän mukana. Cohenin mallin haplotyyppiä ei odoteta löytyvän ilman pappis perheitä. Vain 2-3% nykyajan juutalaisista joiden perheessä ei ole pappeutta (sanomatta mitään Efraimista tai Manassesta – muistathan että Lehi ei ollut juutalainen) voidaan todeta tämän testin avulla. [5] Eivätkö sitten nämä 97-98% modernia juutalaista olekkan juutalaisia, koska genettinen testi on vastaan heidän juutalaisuuttaan? Leimaamalla Nefiläiset niin heikon testin vuoksi, että emme edes voi odottaa positiivisa vastauksia (koska niihin ei ole luettu mukaan Leevin jälkeläisiä) näyttää kuinka pitkälle vastusstajamme ovat valmiita menemään ja muuntamaan todistusaineistoa heille edulliseksi.

''Kirjoituksia jotka käsittelevät Cohen mallin haplotyppiä:''
• Matthew Roper, "Swimming the Gene Pool: Israelite Kinship Relations, Genes, and Genealogy," FARMS Review 15/2 (2003): 129–164. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=15&num=2&id=506] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/469947660-15-2.pdf]
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=18&num=1&id=602][ http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/204745560-18-1.pdf] [http://www.fairlds.org/Book_of_Mormon/DNA_and_the_Book_of_Mormon_2.html] (Key source)

== '''90% intiaaneista kuoli seurauksena kosketuksesta Eurooppalaisten kanssa''' ==

Suunnilleen 90% Amerikan askukkaista kuoli joutuessaan kosketuksiin Eurooppalaisten kanssa: suurin osa kuolemista johtui tartuntataudeista, joita vastaan Intiaanit olivat kyvyttömiä puolustautumaan. [6]
Koska nähtävästi eri geenit vastustavat eri tauteja, voi olla että 90% kuolema on muuttanut huomattavasti Lehin perheen jälkeläisten geenistön kuvaa. Pre-Columbiaanisen ihmisen tutkiminen ei ole näyttänyt mitää kadonneita haplotyyppejä – kuten voisi olettaa tapahtuneen ottaessa huomioon Lehin perheen asutukseen tekemän pienen avustuksen. Geenien yleisyys on kuitenkin voinut muuttua tuollaisen dramaattisen kuolleisuuden vuoksi ja täten osoittaa että olisi oltava varovainen väittäessään modernien Intiaaninen geeniperimän olevan identisen Pre-Kolumbiaaniseen aikaiseen geeniperimään nähden.

== '''Entä Jaredilaiset?''' ==

Kriitikot eivät usein huomioi Jaredilaisia ja olettavat, että heidän perimänsä (kuten hemosferisissä malleissa type 2 ja type 3) sekä Jaredittilaisten perimä ei ole voinut lahjoittaa mitään Lehiläisten DNA malliin.
Mutta ei ole lainkaan selvä että näin on. Jotkut Map kirkon jäsenet uskovat että Jaredilaiset tuhoutuivat täysin, toiset uskovat että pieni osa heistä selviytyi ja sekoittui Lehiläisiin. Bruce R. McConkie uskoessaan, että suurin osa amerikkalaisten jälkeläisiä oli Lehiläisiä (Nimittäin Lehin, Ismaeln ja Mulekin jälkeläisiä) kirjoitti kuitenkin:
Kolumbuksen löytäessä Amerikanintiaanit, heidän suonissaan virtasi muutakin verta, kuin Israelilaista verta. On mahdollista että erillisiä Jaredittien ryhmiä on saattanut säilyä hengissa aikana, jolloin miljoonat heistä kuolivat.On täysin selvää että Aasiasta tuli ryhmiä,jotka löysivät tien Beringinsalmen yli ja sitten hitaasti muuttivat etelään sekoittuen Intiaaneihin. Joukko Skandinaavejakin yritti asuttaa Amerikkaa noin 500 vuotta ennen Kolumbusta. On olemassa arkeologisia viitteitä siitä, että epämääräinen määrä ihmis ryhmiä löysi nähtävästi tiensä vanhasta maailmasta uuteen Pre-Kolumbialaisenna aikakautena. Kun heidät löydettiin 1500 luvulla polveutuivat Amerikan intiaanit kaikaista näistä ryhmistä.[7]
Jaredilaisten geeniperimä on taysin tuntematon. He eivät voi olla israelilaisia, koska he olivat ennen Israelia. Monet kirjoittajat, kuten Nibley aikoinaan ovat olleet sitä mieltä että he olivat aasialaista alkuperää.[8]

''Kirjoituksia Jaredilaisten tärkeydestä:''
• John M. Butler, "A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/jbms/?vol=12&num=1&id=312] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/jbms/1154453670-12-1.pdf]

== '''Fundamentalistien "itsemurhapommitus"''' ==

Olisi muistettva että monet antisektiin kuuluvat kriitikot käyttävät DNA tiedettä kirkkoa kohti suunnatuissa “itsemurha pommituksissaan”.[9] Fundamentalisti kristityt käyttävät DNAta mielellaän keppinä, jolla lyövät Mormonin Kirjaa, mutta eivät kerro lukijoilleen, että on olemassa vielä vahvempia DNA todisteita asioissa, joita he eivät hyväksy, kuten:
• Lajien evoluutio muutokset
• Ihmisen juurien löytyminen muista eläimistä.
Ja johdonmukaisuuden mukaan fundimentali kriitikoiden olisi kutsuttava seurakuntansa koolle jotta he voisivat erota sellaisita Raamatun kirjaimellisista konspteista kuten:
• Maapallon ikä vain 6000 vuotta.
• Raamatulliset Adam ja Eeva olivat koko ihmiskuinnan esi-isät vain 4000 vuotta ennen Krsitusta.
• Koko maailman laajuinen vedenpaisumus Nooan aikaan tapahtui vain noin 5000 vuotta sitten ja siinä kuoli kaikki elävä paitsi ne mitä Nooalla oli arkissa.
Kriitikot ovat usein tekopyhiä – he väittävät että Pyhien olisi jätettävä MK sen hataran, epäilyttävän tieteen takia, mutta eivät kuitenkaan kerro lukijoille, että heidän olisi samaa logikka käyttäen jätettävä omat uskonsa, koska niissä on vielä enemmän ja selvempiä DNA ristiriitoja.
Tästä iroonisestakieroudesta on enema täällä:
• Daniel C. Peterson, "Editor's Introduction," FARMS Review 15/2 (2003): ix–lxii. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=15&num=2&id=499] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/67502041-15-2.pdf]
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. [http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/review/?vol=18&num=1&id=602] [http://maxwellinstitute.byu.edu//publications/pdf/review/204745560-18-1.pdf] [http://www.fairlds.org/Book_of_Mormon/DNA_and_the_Book_of_Mormon_2.html]

== '''Johtopäätös''' ==

DNA hyökkäykset Mormon Kirjaa vastaan ovat epäviisaita ja keksittyjä kiistanalaisuuksia.[10] Useat maantieteelliset mallit esittävät monia kullekkin mallille erikoisia erityispiirteitä mutta DNA tiedot eivät ole missään kohdin ratkaisevia geografisesta mallista riippumatta, vaikka kritisoijat niin väittävätkin.
Kriitikot tarjoavat mielellään kaikkein naivimpia, huonoimmin tehtyjä Mormonin Kirjaa käsitteleviä tekstejä luettavaksi ja sitten kun kirkon jäsenet sanovat ajatelleensa asiaa ja tulleensa tulokseen, joka on enemmän Mormoonin Kirjan mukainen kuin kriitikkojen heikosti ajatellut karrikatyyrit, silloin he huutavat :”väärin”.
Kriitikot eivät suinkaan kerro “koko totuutta” DNAsta, ja näyttää siltä että he haluavat käyttää tapaa jolla nykyään DNAn avulla selvitetään rikoksia ponnahduslautana Pyhiä vstaan pettäessään, mediaa, sekä tutkijoita niin että he luulevat että heidän histotrialliset DNA päättelyt ovat muuttamattomia.
Kirkon lausunto DNA asiasta on erinomainan ja tarkka:
Mormonin Kirja: Toinen todistus Jeesuksesta Krsituksesta on juuri sitä mitä se väittää olevansa – aikakirja Jumalan teoista entisaikojen Amerikan ihmisten joukossa ja toinen todistus Herramme Jeesuksen Krsituksen jumaluudesta. Vahvin todistus Mormonin Kirjasta saadaan elämällä sen sivuilta löydettävien, Kristus keskeisten tavoitteiden mukaan, ja rukoilemalla sen totuudesta.
Viimeaikaiset hyökkäykset Mormonin Kirjan luotettavuutta vastaan DNA todistein ovat heikostisuunniteltuja. Mormonin Kirjassa ei ole mitään mikä estäisi sitä että Aasialasita syntyperää olevia muutti Amerikkaan. Kuitenkin on olemassa useita ja monimutkaisia DNAta koskevat tieteellisiä asioita jotka muka puhuvat Mormonin Kirjaa vstaan.[11]
Oikeastaan DNA ei kerro meille mitään, mitä arkeologia ei jo olisi tuonut esille – tällä hetkellä, että nähtävästi ihmisiä asui jo Ameriikasa tuhansia vuosia ennen Lehiä. Monella näistä asukkaista on yhteys itä Aasiaan. Mikään näistä ei ole uusi asia, eikä uhkaa Mormonin Kirjan asemaa autenttisen historian kertojana.
Mutta kriitikot toivovat että ne jotka kuuntelevat heitä ihastuvat DNA tieteen julistukseen ja luulevat, että jotakin tärkeämpääkin on tapahtumassa. Heidän taktiikkansa ei pure hyvin informoituihin kirkon jäseniin ja on kirjoitettu paljon ei-spesialistien avuksi jota he ymmärtäisivät “useat ja vaikeat” lumoavat ja arvokkaat geenitieteen ongelmat.
'''Endnotes'''
1. [back] "Profeetta Joseph Smith sanoi että Lehin aikakirja oli 116 sivun mittainen ja se käännettiin ensimmäsiseksi ja jonkin ajan päästa se varastettiin. Meille on annettu siitä lyhennelmä Nefin ensimmäsessä Kirjassa, joka on Nefin aikairja, hänen itsensä ollessa Manassen sukukuntaa; mutta Ismaelin ollessa Efraimilaisia, ja kun hänen poikansa ottivat vaimoja Nefin tytöistä ja Lehin pojat ottivat vaimoja Ismaelin perheestä, he täyttivät Jaakobin sanat Efraimista ja Manassesta 1 Mooseksen kirjan 48 kappaleessa” - Erastus Snow, "Ephraim And Manassah, etc.," (6 May 1882) Journal of Discourses 23:184.
2. [back] Martin Richards, "Beware the Gene Genies," Guardian (21 February 2003), accessed 7 July 2006. off-site; cited by Stewart, "DNA and the Book of Mormon."
3. [back] Nicholas Wade, "In DNA, New Clues to Jewish Roots," New York Times (14 May 2002): F1 (col. 1); cited by Stewart, "DNA and the Book of Mormon."
4. [back] See "Cohen Modal Haplotype," in David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. off-site PDF link wiki FAIR link
5. [back] See "Y-Chromosome Data," in David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. off-site PDF link wiki FAIR link (Citations omitted)
6. [back] Suzanne Austin Alchon, 'A Pest in the Land: New World Epidemics in a Global Perspective,' Albuquerque : University of New Mexico Press, c2003.
7. [back] Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2nd edition, (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 33. (subscript. required) GospeLink(subscript. required) GL direct link
8. [back] See, for example, Hugh W. Nibley, Lehi in the Desert, the World of the Jaredites, There Were Jaredites, edited by John W. Welch with Darrell L. Matthew and Stephen R. Callister, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1988), 153–following. ISBN 0875791328. off-site (subscript. required) GospeLink (subscript. required) GL direct link
9. [back] The expression "suicide bombing" in this context comes from Stewart, "DNA and the Book of Mormon."
10. [back] John M. Butler, "Addressing Questions surrounding the Book of Mormon and DNA Research," FARMS Review 18/1 (2006): 101–108. off-site PDF link wiki
11. [back] Press Release, "Mistakes in the News: DNA and the Book of Mormon" (11 November 2003) off-site

Lisää luettavaa
FAIR wiki artikkeleita

'''Book of Mormon "Anachronisms"'''

'''Anachronisms (summary page)'''
• "Adieu"
• Animals
• Bethabara
• Bible text and word choice
o French word: "adieu"?
o And it came to pass [needs work]
o Greek words: alpha and omega?
o Language or phrasing
o Malachi text?
o New Testament text?
• Cement
• Chapter divisions
• Chariots
• Coins
• Compass
• Democracy [needs work]
• Demographics
• DNA issues
• Firstling sacrifices
• Gadianton Robbers as Masons?
• "Gold" plates?
• Gunpowder!
• Holy Ghost
• Hebrew and Native American languages
• Jaredites added to explain New World animals
• Jeremiah in prison
• Jerusalem as site of Jesus' birth
• Josephites and Jerusalem [needs work]
• Language or phrasing
o French word: "adieu"?
o Greek words: alpha and omega?
o Malachi text?
o New Testament text?
• KJV translation "errors" in Book of Mormon?
• Legal codes and concepts
• Modalism
• Metals
• Metal Plates
• Mulek
• Names
o Comoros Islands and Moroni
• Olive culture
• Plants
• Population sizes
• Pre-Christian Christianity
• Red Sea vs Reed Sea
• Reformed Egyptian
o Egyptian too bulky?
• Republicanism
• River runs into a fountain [needs work]
• Sabellianism [needs work]
• Satyrs
• Sacrifice offered by non-Levites
• Serpents and drought
• Shiz struggles to breathe
• Snow
• Sweat and skin pores
• Synagogues
• Temple in the New World
o Firstling sacrifices
• Three days of darkness
• Translation errors from the KJV?
o Lord's Prayer
• Two natures of Christ
• Warfare
o Swords
• Windows

'''DNA wiki articles'''
• Book of Mormon and DNA evidence/Summary
• Book of Mormon and DNA evidence: Full article
o Haplotype X2a
• Book of Mormon and DNA evidence/Geography issues
• Are all Amerindians Lamanites?: Summary
• Are all Amerindians Lamanites?: Full article
FAIR web site

'''DNA FAIR articles'''
• FAIR Topical Guide: DNA and the Book of Mormon FAIR link
• "Is an Historical Book of Mormon Incompatible with DNA Science?" PDF link
• David Stewart, "DNA and the Book of Mormon" FAIR link
• Allen Wyatt, "Motivation, Behavior, and Dissention" (background on Thomas Murphy's anti-Mormon activity). FAIR link
Videos

The Book of Mormon and New World DNA, FAIR Video, (Link to all FAIR Videos)

• Part 1: The Book of Mormon and New World DNA
• Part 2: The Book of Mormon and New World DNA
• Part 3: The Book of Mormon and New World DNA

'''The Children of Lehi:''' DNA and the Book of Mormon, D. Jeffrey Meldrum and Trent D. Stephens, 2003 FAIR Conference
• Part 1: The Children of Lehi: DNA and the Book of Mormon
• Part 2: The Children of Lehi: DNA and the Book of Mormon
• Part 3: The Children of Lehi: DNA and the Book of Mormon
• Part 4: The Children of Lehi: DNA and the Book of Mormon
• Part 5: The Children of Lehi: DNA and the Book of Mormon
• Part 6: The Children of Lehi: DNA and the Book of Mormon

'''DNA & the Book of Mormon as Examined''' by a Molecular Biologist, Ryan Parr, 2005 FAIR Conference, (Link to all FAIR Videos)

• Part 1: DNA and The Book of Mormon
• Part 2: DNA and The Book of Mormon
• Part 3: DNA and The Book of Mormon
• Part 4: DNA and The Book of Mormon
• Part 5: DNA and The Book of Mormon

'''DNA and the Book of Mormon,''' Dr. David Stewart, 2006 FAIR Conference
• Part 1: DNA and the Book of Mormon
• Part 2: DNA and the Book of Mormon
• Part 3: DNA and the Book of Mormon
• Part 4: DNA and the Book of Mormon
• Part 5: DNA and the Book of Mormon
• Part 6: DNA and the Book of Mormon
'''External links'''

'''DNA on-line articles'''
• John M. Butler, "A Few Thoughts From a Believing DNA Scientist," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 36–37. off-site PDF link wiki
• John M. Butler, "Addressing Questions surrounding the Book of Mormon and DNA Research," FARMS Review 18/1 (2006): 101–108. off-site PDF link wiki
• Glen M. Cooper, "Appendix, On Aping Aristotle: Modern-day Simplicios," FARMS Review 15/2 (2003): lxiii–lxiii. off-site PDF link
• David A. McClellan, "Detecting Lehi's Genetic Signature: Possible, Probable, or Not?," FARMS Review 15/2 (2003): 35–90. off-site PDF link
• D. Jeffrey Meldrum and Trent D. Stephens, "Who Are the Children of Lehi?," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 38–51. off-site PDF link wiki
• Ryan Parr, "Missing the Boat to Ancient America . . . Just Plain Missing the Boat (Review of: Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church)," FARMS Review 17/1 (2005): 83–106. off-site PDF link
• Daniel C. Peterson, "Editor's Introduction," FARMS Review 15/2 (2003): ix–lxii. off-site PDF link
• Daniel C. Peterson, "Prolegomena to the DNA Articles," FARMS Review 15/2 (2003): 25–34. off-site PDF link
• Matthew Roper, "Nephi's Neighbors: Book of Mormon Peoples and Pre-Columbian Populations," FARMS Review 15/2 (2003): 91–128. off-site PDF link
• Matthew Roper, "Swimming the Gene Pool: Israelite Kinship Relations, Genes, and Genealogy," FARMS Review 15/2 (2003): 129–164. off-site PDF link
• James E. Smith, "Nephi's Descendants? Historical Demography and the Book of Mormon (Review of Multiply Exceedingly: Book of Mormon Population Sizes by John C. Kunich)," FARMS Review of Books 6/1 (1994): 255–296. off-site PDF link(subscript. required) GL direct link
• John L. Sorenson, "The Problematic Role of DNA Testing in Unraveling Human History," Journal of Book of Mormon Studies 9/2 (2000): 66–74. off-site PDF link wiki
• John L. Sorenson and Matthew Roper, "Before DNA," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 6–23. off-site PDF link wiki
• David G. Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon," FARMS Review 18/1 (2006): 109–138. off-site PDF link wiki FAIR link
• David Stewart, Jr., "DNA and the Book of Mormon Rebuttal to Signature Books," cumorah.com off-site
• John A. Tvedtnes, "Reinventing the Book of Mormon (Review of: “Reinventing Lamanite Identity,” Sunstone, March 2004, 20–25)," FARMS Review 16/2 (2004): 91–106. off-site PDF link
• Michael F. Whiting, "DNA and the Book of Mormon: A Phylogenetic Perspective," Journal of Book of Mormon Studies 12/1 (2003): 24–35. off-site PDF link wiki
Printed material

'''DNA printed materials'''
• Blake T. Ostler, "Assessing the Logical Structure of DNA Arguments Against the Book of Mormon," Sunstone (Issue #135) (December 2004): 70–72. off-site
• Blake T. Ostler, "DNA Strands in the Book of Mormon," Sunstone (Issue #137) (May 2005): x–y. off-site
• Blake T. Ostler, "Reply to David A. Anderson (letter to the editor)," Sunstone (Issue #138) (September 2005): 8–10. off-site PDF link

Etusivu

2010-09-01T00:00:46Z

GregSmith: Ak: Uusi sivu: ==<big>'''F.A.I.R. Wiki SUOMEKSI'''</big>== Yhteistyössä Foundation for Apologetic Information and Ressearchin kanssa ''' Suomenkielisen FAIR mormon Wikin sivustot ovat työn alla'…

==<big>'''F.A.I.R. Wiki SUOMEKSI'''</big>==
Yhteistyössä Foundation for Apologetic Information and Ressearchin kanssa

''' Suomenkielisen FAIR mormon Wikin sivustot ovat työn alla'''
Mikäli linkki on punainen se ei toimi. sitä ei ole vielä käännetty. www.mormonismi.com pasltalla voi ehdoittaa mitä toivotaan käännettäväksi ensin.

== AJANKOHTAISET ARTIKKELIT ==

'''Ajankohtainen artikkeli'''
* Vanhin Hollandin puhe Kirkon Yleiskonferenssissa Lokakuun 4 2009

”Tätä kirjaa on tutkittu ja sitä vastaan on hyökätty 179 vuotta; se on kielletty, sitä on todisteltu vääräksi, sitä vastaan on käyty ja se on revitty kappaleiksi pahemmin kuin kenties mikään muu kirja nykyajan uskonnollisessa historiassa – kenties pahemmin kuin mikään muu kirja missään uskonnollisessa historiassa. Ja yhä se kestää. Sen alkuperästä on syntynyt, toisteltu ja kuollut tuloksettomia teorioita – Ethan Smithistä ja Salomon Spauldingista mielenvikaiseen vainohulluun ja juonia punovaan neroon. Yksikään näistä suoraan sanoen säälittävistä muista vastauksista tämän kirjan alkuperästä esitettyihin kysymyksiin ei ole milloinkaan kestänyt tutkintaa, koska ei ole olemassa mitään muuta vastausta kuin se, minkä Joseph antoi sen nuorena, oppimattomana kääntäjänä. Tässä olen yhtä mieltä oman isoisäni isän kanssa, joka sanoi kyllin yksinkertaisesti: ”Kukaan jumalaton mies ei voisi kirjoittaa sellaista kirjaa kuin tämä, eikä kukaan hyvä mies kirjoittaisi sitä, ellei se olisi totta ja ellei Jumala käskisi hänen tehdä niin.”” —Jeffrey R. Holland, “Turvaa sielulle” Liahona, Marraskuussa 2009, Konferenssi lokakuu 2009 [http://www.youtube.com/watch?v=dIgbz5P5n58] [http://www.lds.org/conference/talk/display/0,5232,23-19-1135-28,00.html]

Vanhin Hollandin vahva todistus Mormon Kirjan totuudesta. Puheessaan hän mainitsi kaksi muuta mahdollisuutta Mormonin Kirjan syntymiselle. Keitä siis olivat Ethan Smith ja Solomon Spoulding? Mikä on paras kriitikoiden keksimä selitys Mormonin Kirjan alkuperälle? Lue alla olevat arrtikkelit saadaksesi tietää.
* [[Book of Mormon Authorship theories—Ethan Smith and View of the Hebrews]]
* [[Book of Mormon Authorship theories—Solomon Spalding's manuscript]]

== '''KUUMIA AIHEITA TÄNÄÄN ...''' ==

* [["Big Love"]] televisio ohjelma ja temppeli. Virheitä sekä väärinymmärryksia HBO sarjassa "Big Love". Tervetuloa katsomaan kun ei mormonit kirjoittavat mormonidialoogeja. (Ei hätää MAP kirkon jäsenet ottavat temppeliliittonsa vakavasti. Emme keskustele temppeliliitoistamme, mutta voimme kyllä kertoa kaikesta muusta mikä ojhjelmassa oli väärin.)

* MAP laiset ja Californian [[ehdotus 8]]. Ehdotus 8n läpimeno Californiassa 2008 äänestyksessä on sanut aikaan kritiikkiä kirkon ja valtion eroasioista. FAIR tutkii tätä asiaa ja sitä kuinka se vaikuttaa MAP kirkon jäsenistöön.

== '''Kriitikot netillä''' ==

'''MAPiin liittyviä Wikipediaartikkeleiden analysointeja'''
* [[Mormlonismi ja Wikipedia]]
FAIR saa jatkuvasti väitteitä siitä että me jotenkin "muunnamme" MAP aiheisia Wikipedian artikkeleita.Vaikka jotkut yksittäiset MAP Kirkon jäsenet saattavat korjailla Wikipedioiden kirjoituksia FAIR ei sitä organisationa tee. Kiistanalaiset Wikipedia artikkelit vaativat jatkuvaa korjailua ja paljon aikaa. Me haluamme mielummin vastata kysymyksiin FAIR Wikissä, kuin ruveta taisteluun, johonka MAP aiheiset Wikipedia kirjoitukset joskus houkuttelevat. Siten FAIRin näkökulmasta katsoen MAP aiheisista Wikin kirjoituksista saatuja mielipiteitä käsitellään aivan samoin kuin mitä tahansa kriittistä (tai jos mielummin haluaa anti-mormonien)kirjoitusta. Tässä FAIR tutkii ja vastaa seuraaviin englantilaisen Wikipedian MAP aiheisiin artikkeleihin tarkasti:
* FAIRin analyysi Wikipedian artikkelista [["Ensimmäinen näky"]]
* FAIRin analyysi Wikipedian artikkelista [["Joseph Smith Jr."]]
* FAIRin analyysi Wikipedian artikkelista [["Kulta levyt"]]
* FAIRin analyysi Wikipedian artikkelista [["Kolme todistajaa"]]

'''Kriittisien nettisivustojen analysointi'''
* [[Fairin eri nettisivujen arvostelu]]
Moni kirkoa kritisoiva nettisivu ei piilota pyrkimystään - vetää jäsenten uskolta pohja pois. Jotkut ovat erittäin ovelia lähestymistavassaan. Näiden sivustojen väitetään olevan kirkon aktiivien ja uskovien jäsenten sivustoja. Ikäväkyllä heidän sanomansa ei ole lainkaan rakentavaa tai uskoa tukevaa. FAIR arvioi yhden tällaisen sivuston.
* [[FAIRin arvio sivustosta MormonThink.com]]

== '''FAIRISTA''' ==

Pieni joukko asiasta kiinnostuneita perusti 1997 luvun lopulla Foundation for Apologetic Information & Researchn (FAIR)(puolustavan tiedon ja tutkimuksen yhdistys) puolustamaan uskoaan internetillä ja muualla esitettyjä vääriä väitteitä ja "tietoja" vastaan. Marraskuussa 1997 perustettiin FAIR riippumattomaksi, vapaaehtoisten voimin toimivaksi organisaatioksi. Ensimmäinen sivusto ilmestyi internetille 1998 ja FAIR Wikin englanninkielinen osa aloitettiin 2006. Suomenkielle sivustoa alettiin kääntää 2009 elokuussa. FAIR in jäsenistö tekee ilmaistyötä. Myöhempien Aikojen Jeesuksen Krsituksen Kirkko ( http://www.mormonit.fi/ http://www.lds.org ) ei omista organisatiota, eikä se määrää organisatiossa, organisatio ei myöskään ole osa siitä.
Tämän Wikin kirjoituksia ei tulisi käsitellä MAP kirkon virallisina oppeina tai käytäntöinä, vaan ne ovat FAIRin ja kirjoittajan käsitykisiä ja näiden vastuulla. FAIR toimii täysin vapaehtoiselta pohjalta. Aionoa palkaa nostava on FAIRin johtaja. Lisää tietoa englanniksi http://www.fairlds.org

== '''Onko sinulla kysyttävää?''' ==

Jos haluat kysyä voit kysyä englanniksi voit kysyä täältä: [http://www.fairlds.org/contact.php] jolloin voit saada useammankin vastauksen lyhyen ajan kuluessa. Mikäli mielummin haluat kysyä suomenkielellä tai vaikka keskustella asiasta voit tehdä sen täällä: www.mormonismi.com (e-maili sivun ala reunassa ... ota yhteyttä meihin)

Englannin kieleisen puolustuksen kuukausi julakaisun sähköpostina voi tilata: [http://www.fairlds.org/Join_FAIR/Sign_Up_For_the_FAIR_Journal.html]
FAIRiin voi liittyä ja sitä voi avustaa rahallisesti täältä: [http://www.fairlds.org/Join_FAIR/] FAIR toimii täysin avustuksien varassa.

Puolustus englanniksi apologetic sana on lähellä sanaa apogize= pyytää anteeksi. Joten usein ksyytään mitä me pyydämme anteeksi... emme kuitenkaan pyydä anteeksi uskoamme. Apologist on siis puolustaja joka puolustaa asemaansa. Kristillisen uskon puolustajia yleisesti kutsutaan apologisteiksi eli puolustajiksi. Lisää: [http://www.fairlds.org/faq.html]
Lisää FAIR ista ja sen toiminnasta englanniksi: [http://www.fairlds.org/FAIR_Brochures/AboutFAIR.pdf]

'''Keskustelu'''
[www.mormonismi.com]

----

== '''VANHOJA SUOSIKKEJA''' ==

* [[Kirkko salaa historiaansa]]
Tässä salattuja asioita ja miten niitä on salattu ja piiloteltu. [[Salaisuuksien paljatus]]
* [[DNA todisteet ja Mormonin Kirja]]
* [[Abrahamin kirja - usein kysyttyjä kysymyksiä]]
* [[Kirtlandin Egyptiläinen papyyrus]]
* [[Joseph Smith ja polygamia]]
* [[Mormonin Kirjan historiallisuus]]
* [[Mormonin Kirjan maantiede]]
* [[Mustat ja pappeus]]
* [[Mormonismi ja tiede]]
* [[Ensimmäsien näyn kritisointi]]

== '''Vatauksia antimormonien kysymyksiin...''' ==
'''Antimormonipapiston kysymyslistat'''
Vastustaja papisto haluaa mielellään, että meiltä kysytään tiettyjä kysymyksiä. Sen sijaan että he vilpittömästi yrittäisvät ymmärtää MAP-kirkon jäseniä ovat nämä kysymykset tehty provosoivasti. Tässä on vastukset muutamaan suosituimpaan listan.
* [[58 Kysymystä]] jotka Mormonien olisi kysyttävä itseltään (Contender Ministries)
* [[50 antimormonien kysymystä]].(Tower to Truth Ministries)
* [[15 ristiriitaa]] MAP kirkon Pyhissä kirjoituksissa. Usea konservatiivinen Protestantti kriitikko on laittanut taulukon näyttääkseen kuinka MAP kirkon kirjoitukset puhuvat itseään vastaan.
* [["10 asiaa, jotka Jeesus sanoisi Mormoneille"]] (Dr. Craig Bloomberg)

'''50 vastausta 50neen antimormonistien kysymykseen'''

Antimormonikirjallisuus käyttää samoja teemoja yhä uudelleen ja uudelleen. Jotkut papit opettavat 50 kysymystä jotka olisi esitettävä mormoneille petos mielessä. Koska mormoni voisi innostua siitä, että joku kyselee heidän uskonnostaan ja luulla että ao on todella kiinnostunut mormonismista, tarkoituksena kuitenkin "pelastaa" mormoni.
Nämä papit kertovat, että nämä kysymykset olisi esitettävä, jotta he saisivat mormoni "ystävänsä " ehkä "ajattelemaan asioita, joita he eivät muuten olisi ajatelleet ja siten huomaamaan kirkkonsa vääryyden". Jotenka nämä kysymykset eivät ole lainkaan vilpitän yritys oppia enemmän MAP kirkon uskosta ja ymmärtääkseen sitä, vaan ne ovat salakavalia yrityksiä saada ihmiset lukemaan antimormonistisia artikkeleja ja sivustoja.

Kysymyksiin ei ole vaikeata vastata (vaikka usein niin väitetään, eivätkä ne ole uusia. Tällä sivulla on linkki jokaiseeen kysymykseen vastauksineen. Jokaisessa kysymyksessä esiintyy vähintään yksi seuraavista:

1. Väärin ymmärretty tai väärin tulkittu MAP kirkon oppi tai Pyhien Kirjoitusten kohta.
2. Ei virallisen tekstin tekeminen viralliseksi.
3. Olettamuksia, kuten joillakin Evankelistoilla, että mormoneille kirjoitukset ja profeetat ovat virheettömiä.
4. He rajaavat mormonien ajatusmaaliman tarkoin, kuitenkin he käyttävät kasois moraalia, jotta eivät joutuisi tuomitsemaan Raamattunsa sanomaa, vaikka sama asia löytyy molemmista teoksista.

'''Huomautus:''' Tämän listan pani kokoon kristillinen papisto. FAIRin vastaukset on kirjoitettu nimenomaan niille Kristityille, jotka saattavat käyttää tuota listaa, sekä niille MAP kirkon jäsenille, jota tuon listan kysymykset häiritsevät. Kirkolla on myös oikeita kriitikoita, jolta ei tuon listan kysymykset suurimmaksi osaksi kiinnosta lainkaan, eivätkä he löydä niille mitään käyttöarvoa. Me ymmärrämme, että täälla saadut vastaukset eivät aina tyydytä kaikkia. Jos jollakulla on tiedossa muita tällaisia kriitikoiden tekemiä listoja, olisimme kiinnostuneet niistä, jotta voisimme vastata niihinkin.
[[Vastauksia 50 Antimormonien Kysymykseen]]

== '''Kriittinen media''' ==

'''Fairin vstaus Kriittisiin elokuviin sekä videoihin '''
* [[Totuuden etsintä video]] - Vaikak tämän videon tekijät väittävät tehneensä videon rakkaudesta, useat väärät yleistykset ja kuvaukset, virheet ja selvät valheet joita DVDssä on tekevät MAP kirkon jäsenille vaikeaksi nähdä siinä mitään rakkaudenomaista. Mutta se ei estänyt monia samasta tämän videon ovensa käsikahvaan kiinnitettynä.
* [[Syyskuun aamu]] - "Kun täysin yksityinen filmiyhtiö teki pari vuotta sitten filmin Montain Meadowsin verilöylystä Kirkko ei siitä välittänyt. Ehkä osaksi siksi että sen tekijät eivät saisi aiheutetuksi haluamaansa riitaa, filmi tuotti miljoonatappiot tekijöilleen. (The Publicity Dilemma, LDS Newsroom, March 9, 2009.)
* [[Jumalten tekijät]] - tämä 1982 luvun klassikko on naurun alainen ja vetoaa naurunalaisuuteen. Esittäen kirkon uskon ja opit niin naurettavassa valossa että saa ne vaikuttamaan niin oudoilta ja hulluilta, että ei niitä kukaan voisi hyväksyä.... paitsi tietenkin jollet todelal halua tulla "ikuisesti raskaaksi jumalattareksi" Kuten eräs internetin kaikken eniten ihmisiä nuoleva sarjakuva You Tubissa esittää.

'''FAIRin kriittisten kirjoitusten analysointia '''
Onko olemassa erityisiä "antimormoni" kirjoja? FAIR analysoi ja vastaa kriittisiin kirjoituksiin jotka hyökkäävät Kirkkoa vastaan. Nykyisin on analysoinnissa:
* [[Sisäpuolinen katselmus Mormonin alkuperään]], kirjoittana Grant Palmer. Kirjan on kirjoittanut entinen CES (nuorten takkavalkeailtojen) johtaja. Kirjassa hän yrittää selvittää joitakin selviä palautuksen tapahtumia hengellisiksi ennemmin kujin fyysisiksi tapahtumiksi. Kirja on tullut erittäin suosituksi kirkon kriitikkojen seassa, koska siinä sanotaan Joseph Smithin tahallaan korostaneen ja lisänneen keksimiään yksityiskohtia myöhempiin kertomuksiinsa esimerkiksi Ensimmäinen Näky, Pappeuden palautus, kolmen ja kahdeksan todistajan todistukset, sekä Enkeli Moronin käynti. Vaikka kirja sanoo tarkoituksekseen "uskon lisäämisen", se selvästi osoittaa Joseph Smithin olleen epärehellinen varmistaakseen asemansa kirkon johtajana. Tarkempi [[väite väittelltä tutkimus]] kirjasta.

'''FAIRin analyysi "uskoa vahvistavista" kirjoituksista'''
Joskus "uskoa vahvistavat" kirjoitukset puolustavat uskoa väärältä pohjalta. FAIR analysoi ja vastaa "ystävälliseen tuleen."
* [[Mormonin Kirjan maantieteen DNA todisteet]] (DVD ja seminaari)

== '''Erikoisuuksia''' ==
'''Erikoisuudet'''
* Raamatun avaimet oikean ja väärän profetian havaitsemiseen.

== '''Uudet artikkelit ja videot''' ==

'''Uudet ja ajastetut artikkelit'''
Tähän lisätään uusia artikkeleita joita on käännetty Suomenkieliseen Wikiin ja ne mitkä on työnalla.

[[Muita käännettyjä artikkeleita]] joita ei vielä ole linkitetty mihinkään

Lisätietoja käytöstä on sivulla [http://meta.wikimedia.org/wiki/Help:Contents User's Guide].

=== Lisäohjeita ===
* [http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Configuration_settings Asetusten teko-ohjeita]
* [http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:FAQ MediaWikin FAQ]
* [https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/mediawiki-announce Sähköpostilista, jolla tiedotetaan MediaWikin uusista versioista]

Malline:Book:McConkie:Doctrinal New Testament Commentary

2010-07-10T03:09:56Z

GregSmith:

Bruce R. McConkie, ''Doctrinal New Testament Commentary'', 3 Vols. (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 1965–1973){{#if:{{{end|}}}|, {{{vol}}}:{{{start}}}–{{{end}}}.|{{#if:{{{start|}}}|, {{{vol}}}:{{{start}}}.|{{#if:{{{pages|}}}|, {{{vol}}}:{{{pages}}}.|.}}}}}}

Malline:Book:Clark:Our Lord of the Gospels

2010-07-10T03:09:46Z

GregSmith:

J. Rueben Clark, Jr., ''Our Lord of the Gospels: A Harmony of the Gospels'' (Salt Lake City, Deseret Book, 1954){{#if:{{{end|}}}|, {{{start}}}–{{{end}}}.|{{#if: {{{start|}}}|, {{{start}}}.|{{#if:{{{pages|}}}|, {{{pages}}}.|.}}}}}}

Malline:Book:Smith Sjodahl:Doctrine and Covenants Commentary

2010-07-10T03:09:32Z

GregSmith:

Hyrum M. Smith and Janne M. Sjödahl, ''Doctrine and Covenants Commentary'' (Salt Lake City, Deseret Book, 1972){{#if:{{{end|}}}|, {{{start}}}–{{{end}}}.|{{#if: {{{start|}}}|, {{{start}}}.|{{#if:{{{pages|}}}|, {{{pages}}}.|.}}}}}}

Malline:Book:McConkie:Mortal Messiah

2010-07-10T03:09:28Z

GregSmith: Created page with 'Bruce R. McConkie, ''The Mortal Messiah'', 4 vols., (Salt Lake City, Deseret Book, 1980–1986){{#if:{{{end|}}}|, {{{start}}}–{{{end}}}.|{{#if: {{{start|}}}|, {{{start}…'

Bruce R. McConkie, ''The Mortal Messiah'', 4 vols., (Salt Lake City, Deseret Book, 1980–1986){{#if:{{{end|}}}|, {{{start}}}–{{{end}}}.|{{#if: {{{start|}}}|, {{{start}}}.|{{#if:{{{pages|}}}|, {{{pages}}}.|.}}}}}}

Malline:Book:McConkie:Doctrinal New Testament Commentary

2010-07-10T03:09:09Z

GregSmith:

Bruce R. McConkie, ''Doctrinal New Testament Commentary'', 3 Vols. (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 1965–1973)){{#if:{{{end|}}}|, {{{vol}}}:{{{start}}}–{{{end}}}.|{{#if:{{{start|}}}|, {{{vol}}}:{{{start}}}.|{{#if:{{{pages|}}}|, {{{vol}}}:{{{pages}}}.|.}}}}}}

Malline:Book:Smith Sjödahl:Doctrine and Covenants Commentary

2010-07-10T02:58:53Z

GregSmith: Redirected page to Template:Book:Smith Sjodahl:Doctrine and Covenants Commentary

#REDIRECT [[Template:Book:Smith Sjodahl:Doctrine and Covenants Commentary]]

Malline:Book:Smith Sjodahl

2010-07-10T02:57:58Z

GregSmith: moved Template:Book:Smith Sjodahl to Template:Book:Smith Sjodahl:Doctrine and Covenants Commentary

#REDIRECT [[Template:Book:Smith Sjodahl:Doctrine and Covenants Commentary]]

Malline:Book:Smith Sjodahl:Doctrine and Covenants Commentary

2010-07-10T02:57:58Z

GregSmith: moved Template:Book:Smith Sjodahl to Template:Book:Smith Sjodahl:Doctrine and Covenants Commentary

Hyrum M. Smith and Janne M. Sjödahl, ''Doctrine and Covenants Commentary'' (Salt Lake City, Deseret Book, 1972), {{{pages}}}.

Malline:Book:Smith Sjodahl:Doctrine and Covenants Commentary

2010-07-10T02:57:14Z

GregSmith: Created page with 'Hyrum M. Smith and Janne M. Sjödahl, ''Doctrine and Covenants Commentary'' (Salt Lake City, Deseret Book, 1972), {{{pages}}}.'

Hyrum M. Smith and Janne M. Sjödahl, ''Doctrine and Covenants Commentary'' (Salt Lake City, Deseret Book, 1972), {{{pages}}}.

Malline:Book:Clark:Our Lord of the Gospels

2010-07-10T02:53:07Z

GregSmith: Created page with 'J. Rueben Clark, Jr., ''Our Lord of the Gospels: A Harmony of the Gospels'' (Salt Lake City, Deseret Book, 1954), {{{pages}}}.'

J. Rueben Clark, Jr., ''Our Lord of the Gospels: A Harmony of the Gospels'' (Salt Lake City, Deseret Book, 1954), {{{pages}}}.

Malline:JesusWiki

2010-07-10T02:46:58Z

GregSmith:

{{editme|url=Template:Jesuswiki|before=|after='''''Jesus Christ {{FAIR wiki articles in templates label}}''''' }}
*[[Alpha and Omega]]
*[[Jesus_Christ/Date of birth|April 6]]
*[[Atonement not carried out on the cross|Atonement not carried out on the cross?]]
*[[Latter-day_Saints_aren't_Christians|Are LDS Christians?]]
**[[Latter-day_Saints_aren't_Christians#Saints_claim_to_be_Christian_only_recently.3F|Have LDS only recently claimed to be Christian?]]
**[[Why preach to other Christians|If LDS are Christians, why do they preach to other Christians?]]
**[[Worship different Jesus|Do the LDS worship a "different Jesus"?]]
**[[Did Gordon B. Hinckley say that Latter-day Saints do not believe in the Biblical Christ?]]
**[[One_Nation_Under_Gods/Use_of_sources/Christianity_is_satanic#What_did_other_Christians_say_about_other_denominations.3F|Other Christians on different denominations]]
** [[Latter-day Saints aren't Christians/Does the Church use the sign or symbol of the cross|Does the Church use the sign or symbol of the cross?]]
*[[Jesus_Christ/Date of birth|Birthday]]
*[[Jesus Christ/Brother of Satan|Brother of Satan]]
**[[Creatio ex nihilo/Creation in Colossians 1:16|Creation in Colossians 1:16]]
*[[Jesus Christ/Conception|Conception]]
*[[Jesus_Christ/Date of birth|Date of birth?]]
*[[Jesus_Christ/Divinity_without_a_body|Could the premortal Jesus be divine without a physical body?]]
*[[Elohim and Jehovah]] 
*[[Jesus Christ/Lord of the Universe|Jesus Christ: Lord of the Universe]]: do LDS see God as 'local'?
*[[Priesthood/Non-transferable|Jesus is the only Melchizedek priesthood holder]] 
*[[Jesus Christ/Jesus saves, not a church|Jesus saves, not a church]]
*[[Jesus_Christ/Praying_to|Praying to Jesus?]]
*[[Rapture and LDS theology|"Rapture": What is it, and do Latter-day Saints believe in it?]]
*[[Jesus Christ the Savior of other worlds|Savior of other worlds]]
*[[Was Jesus Christ married|Was Jesus Christ married?]]
**[[Was_Jesus_Christ_married/Was_Jesus_a_polygamist#Orson_Pratt:_The_Seer|Is God the Father a polygamist?]]
**[[Was Jesus Christ married/Was Jesus a polygamist|Was Jesus a polygamist?]]
*[[Was Jesus crucified on a cross?]]<noinclude>
[[fr:Modèle:JesusWiki]]
</noinclude>

Malline:JesusChristPortal

2010-07-10T02:44:30Z

GregSmith:

{| style="margin: 1em 1em 1em 1em; border: 1px solid #aaaaaa;" align="right" cellpadding=0 cellspacing=0
|-
| style="text-align: center; font-size: 90%" | FAIRwiki portal
|-
| style="text-align: center; font-size: 130%; font-weight: bold; padding: 0 5px 0 5px" | [[Template:JesusChristPortal|Jesus Christ]]
|-
| style="text-align: center; padding: 7px 0 7px 0;" | [[Image:Jesus2ndComing1.jpg]]
|-
! style="background:#ccccff; font-size: 95%; border-top: 1px solid #aaaaaa; border-bottom: 1px solid #aaaaaa; padding: 0 5px 0 5px;" | FAIRwiki articles
|-
| nowrap style="font-size: 85%; padding: 0 5px 0 5px; background: #edf3fe; text-align:left;" |
*[[Jesus Christ/Alpha and Omega|Alpha and Omega]]
*[[Jesus_Christ/Date_of_birth|April 6?]]
*[[Jesus Christ/Worship_different_Jesus|LDS worship a 'different' Jesus?]]
*[[Latter-day_Saints_aren't_Christians|Are LDS Christians?]]
*[[Jesus Christ/Atonement|Atonement]]
**[[Jesus Christ/Atonement/Quotes|LDS Quotes]]
**[[Jesus Christ/Atonement/Centrality in LDS thought|Centrality in LDS thought]]
**[[Jesus Christ/Atonement/As viewed by historical Christianity|As viewed by historical Christianity]]
**[[Jesus Christ/Atonement/LDS versus evangelical Christian view|LDS versus evangelical Christian view]]
**[[Jesus Christ/Atonement/Extent|Extent of the Atonement]]
**[[Jesus Christ/Atonement/The garden and the cross|Garden or cross?]]
**[[Jesus Christ/Atonement/Portrayed in Latter-day Saint hymns|Portrayed in Latter-day Saint hymns]]
*[[Jesus Christ/Brother of Satan|Brother of Satan?]]
*[[Jesus Christ/Conception|Conception]]
*[[Jesus_Christ/Date_of_birth|Date of birth]]
*[[Jesus Christ/Deification_before_mortality|Divine before born?]]
*[[Jesus Christ/Crucified on a cross|Death on cross?]]
*[[Jesus Christ/Was Jesus married|Married?]]
*[[Priesthood/Non-transferable|Only Melchizedek holder?]]
*[[Jesus Christ/Praying to|Praying to Jesus?]]
*[[Nature of God/Elohim and Jehovah|Elohim and Jehovah]]
*[[Template:GraceWiki|Grace]]
*[[Rapture_and_LDS_theology|Rapture]]
|-
! style="background:#ccccff; font-size: 95%; border-top: 1px solid #aaaaaa; border-bottom: 1px solid #aaaaaa; padding: 0 5px 0 5px;" | FAIR Wiki Topical Guide
|-
| nowrap style="font-size: 85%; padding: 0 5px 0 5px; background: #edf3fe; text-align:left;" |
*[[Topical Guide/Doctrinal issues/Deity/Jesus Christ|Jesus Christ]]
|-
! style="background:#ccccff; font-size: 95%; border-top: 1px solid #aaaaaa; border-bottom: 1px solid #aaaaaa; padding: 0 5px 0 5px;" | FAIR web site
|-
| nowrap style="font-size: 85%; padding: 0 5px 0 5px; background: #edf3fe; text-align:left;" |
*[http://www.fairlds.org/apol/ai037.html Topical Guide]
*[[Template:JesusFAIR|Articles]]
|-
! style="background:#ccccff; font-size: 95%; border-top: 1px solid #aaaaaa; border-bottom: 1px solid #aaaaaa; padding: 0 5px 0 5px;" | Additional reading
|-
| nowrap style="font-size: 85%; padding: 0 5px 0 5px; background: #edf3fe; text-align:left;" |
*[http://library.lds.org/nxt/gateway.dll/Magazines/Ensign/2004.htm/ensign%20december%202004.htm/he%20lives.htm?fn=document-frameset.htm$f=templates$3.0 Apostles' witness]
*[http://jesuschrist.lds.org/SonOfGod/eng/his-life-and-teachings/articles/who-is-jesus-christ LDS.org–Jesus Christ]
*[http://www.lds.org/topic/christmas/ Christmas at lds.org]
|-
| nowrap style="font-size: 85%; padding: 0 5px 0 5px; background: #edf3fe; text-align:left;" |
*[[Template:JesusLinks|On-line]]
*[[Template:JesusPrint|Print]]
|-
! style="background:#ccccff; font-size: 95%; border-top: 1px solid #aaaaaa; border-bottom: 1px solid #aaaaaa; padding: 0 5px 0 5px;" | Other portals
|-
| nowrap style="font-size: 85%; padding: 0 5px 0 5px; background: #edf3fe; text-align:left;" |
*[[Template:GodPortal|God]]
*[[Template:HolyGhostPortal|Holy Ghost]]
*[[Template:BiblePortal|Holy Bible]]
*[[Template:EarlyChristianityPortal|Early Christianity & Apostasy]]
|}
[[Category:God]]
[[Category:Jesus Christ]]<noinclude>
[[fr:Modèle:JesusChristPortal]]
</noinclude>

Malline:JesusWiki

2010-07-10T02:37:52Z

GregSmith:

{{editme|url=Template:Jesuswiki|before=|after='''''Jesus Christ {{FAIR wiki articles in templates label}}''''' }}
*[[Alpha and Omega]]
*[[Atonement not carried out on the cross|Atonement not carried out on the cross?]]
*[[Latter-day_Saints_aren't_Christians|Are LDS Christians?]]
**[[Latter-day_Saints_aren't_Christians#Saints_claim_to_be_Christian_only_recently.3F|Have LDS only recently claimed to be Christian?]]
**[[Why preach to other Christians|If LDS are Christians, why do they preach to other Christians?]]
**[[Worship different Jesus|Do the LDS worship a "different Jesus"?]]
**[[Did Gordon B. Hinckley say that Latter-day Saints do not believe in the Biblical Christ?]]
**[[One_Nation_Under_Gods/Use_of_sources/Christianity_is_satanic#What_did_other_Christians_say_about_other_denominations.3F|Other Christians on different denominations]]
** [[Latter-day Saints aren't Christians/Does the Church use the sign or symbol of the cross|Does the Church use the sign or symbol of the cross?]]
*[[Jesus_Christ/Date of birth|Birthday]]
*[[Jesus Christ/Brother of Satan|Brother of Satan]]
**[[Creatio ex nihilo/Creation in Colossians 1:16|Creation in Colossians 1:16]]
*[[Jesus Christ/Conception|Conception]]
*[[Jesus_Christ/Date of birth|Date of birth?]]
*[[Jesus_Christ/Divinity_without_a_body|Could the premortal Jesus be divine without a physical body?]]
*[[Elohim and Jehovah]] 
*[[Jesus Christ/Lord of the Universe|Jesus Christ: Lord of the Universe]]: do LDS see God as 'local'?
*[[Priesthood/Non-transferable|Jesus is the only Melchizedek priesthood holder]] 
*[[Jesus Christ/Jesus saves, not a church|Jesus saves, not a church]]
*[[Jesus_Christ/Praying_to|Praying to Jesus?]]
*[[Rapture and LDS theology|"Rapture": What is it, and do Latter-day Saints believe in it?]]
*[[Jesus Christ the Savior of other worlds|Savior of other worlds]]
*[[Was Jesus Christ married|Was Jesus Christ married?]]
**[[Was_Jesus_Christ_married/Was_Jesus_a_polygamist#Orson_Pratt:_The_Seer|Is God the Father a polygamist?]]
**[[Was Jesus Christ married/Was Jesus a polygamist|Was Jesus a polygamist?]]
*[[Was Jesus crucified on a cross?]]<noinclude>
[[fr:Modèle:JesusWiki]]
</noinclude>

Malline:JSOtherVisionWiki

2010-07-10T02:04:07Z

GregSmith:

{{editme|url=Template:JSOtherVisionWiki|before=|after='''''Joseph Smith other visionary issues {{FAIR wiki articles in templates label}}'''''}}
Moroni's visit:
*[[Moroni's visit|Moroni's visit (summary)]]
**[[Moroni's visit/Nephi or Moroni|Nephi or Moroni in 1823?]]
**[[Moroni's visit/Joseph reported "a spirit" visiting in him in 1827|A "spirit" visited Joseph in 1827?]]
**[[Moroni's visit/Angel of Satan|Moroni as an "angel of Satan"]]
*[[Joseph Smith's early conception of God]]
*[[Personages who appeared to Joseph Smith]]
*[[Swedenborg and three degrees of glory]]
[[Category:Joseph Smith]]<noinclude>
[[fr:Modèle:JSOtherVisionWiki]]
</noinclude>

Malline:More

2010-07-10T00:27:06Z

GregSmith: Created page with ':<div class="noprint relarticle mainarticle">'''''To learn more: {{{1}}}}}}{{#if:{{{2| }}} |{{#if:{{{3|}}}|, | and }}{{{2}}}}}}}}…'

:<div class="noprint relarticle mainarticle">'''''To learn more: [[{{{1}}}|{{{l1|{{{1}}}}}}]]{{#if:{{{2| }}}
|{{#if:{{{3|}}}|, | and }}[[{{{2}}}|{{{l2|{{{2}}}}}}]]}}{{#if:{{{3|}}}
|{{#if:{{{4|}}}|, |, and }}[[{{{3}}}|{{{l3|{{{3}}}}}}]]}}{{#if:{{{4|}}}
|{{#if:{{{5|}}}|, |, and }}[[{{{4}}}|{{{l4|{{{4}}}}}}]]}}{{#if:{{{5|}}}
|{{#if:{{{6|}}}|, |, and }}[[{{{5}}}|{{{l5|{{{5}}}}}}]]}}{{#if:{{{6|}}}
|{{#if:{{{7|}}}|, |, and }}[[{{{6}}}|{{{l6|{{{6}}}}}}]]}}{{#if:{{{7|}}}
|{{#if:{{{8|}}}|, |, and }}[[{{{7}}}|{{{l7|{{{7}}}}}}]]}}{{#if:{{{8|}}}
|{{#if:{{{9|}}}|, |, and }}[[{{{8}}}|{{{l8|{{{8}}}}}}]]}}{{#if:{{{9|}}}
|{{#if:{{{10|}}}|, |, and }}[[{{{9}}}|{{{l9|{{{9}}}}}}]]}}{{#if:{{{10|}}}
|, and [[{{{10}}}|{{{l10|{{{10}}}}}}]]}}'''''{{#if:{{{11| }}}|  (too many parameters in {{[[Template:main|main]]}})}}</div><noinclude>
[[fr:Modèle:more]]
</noinclude>

Malline:Quick navigation label

2010-07-09T00:55:26Z

GregSmith: Created page with 'Quick navigation'

Quick navigation

Malline:About this work label

2010-07-09T00:55:07Z

GregSmith: Created page with 'About this work'

About this work

Malline:Sarcasm label

2010-07-09T00:55:02Z

GregSmith: Created page with 'Sarcasm'

Sarcasm

Malline:Non-existent quotes label

2010-07-09T00:54:56Z

GregSmith: Created page with 'Non-existent quotes'

Non-existent quotes

Malline:Source analysis label

2010-07-09T00:54:51Z

GregSmith: Created page with 'Source analysis'

Source analysis

Malline:Claims made in this work label

2010-07-09T00:54:47Z

GregSmith: Created page with 'Claims made in this work'

Claims made in this work

Malline:Notable and quotable label

2010-07-09T00:54:23Z

GregSmith: Created page with 'Notable and quotable'

Notable and quotable

Malline:Rewording secondary sources label

2010-07-09T00:54:18Z

GregSmith: Created page with 'Rewording secondary sources'

Rewording secondary sources

Malline:Mind reading label

2010-07-09T00:54:11Z

GregSmith: Created page with 'Mind reading'

Mind reading

Malline:Presentism label

2010-07-09T00:54:06Z

GregSmith: Created page with 'Presentism'

Presentism

Malline:Absurd claims label

2010-07-09T00:53:46Z

GregSmith: Created page with 'Absurd claims'

Absurd claims

Malline:Loaded and prejudicial language label

2010-07-09T00:53:40Z

GregSmith: Created page with 'Loaded and prejudicial language'

Loaded and prejudicial language

Malline:Use of sources label

2010-07-09T00:53:35Z

GregSmith: Created page with 'Use of sources'

Use of sources

Malline:Reviews of author’s work(s) label

2010-07-09T00:53:27Z

GregSmith: Created page with 'Reviews of the author's work(s)'

Reviews of the author's work(s)

Malline:Overview label

2010-07-09T00:53:15Z

GregSmith: Created page with 'Overview'

Overview

Malline:Articles Footer 1

2010-07-09T00:07:01Z

GregSmith:

<small>'''The Foundation for Apologetic Information & Research (FAIR) is a non-profit organization formed in late 1997 for the purpose of defending the Church. FAIR is staffed completely by volunteers, all of whom are dedicated to defending the Church. FAIR is not owned, controlled by, or affiliated with The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. All research and opinions provided on this site are the sole responsibility of FAIR and should not be interpreted as official statements of LDS doctrine, belief, or practice.'''</small>

Malline:Articles address claims label

2010-07-08T06:36:07Z

GregSmith: Created page with 'These wiki articles address claims made by this author.'

These wiki articles address claims made by this author.

Malline:AuthorsDisclaimer

2010-07-08T06:32:47Z

GregSmith:

<font color=green>Note:</font><small>
*This page serves as either an index for or a review of claims and/or responses to attacks on LDS Church made by (or having reference to) this author's work. The inclusion of an author's work here does not imply that he or she is necessarily "anti-Mormon," or that none of his or her work(s) have value. FAIR has either noted particularly bad scholarship related to the research contained in this particular work and/or considers significant elements of this work to be "anti-Mormon" in tone or content, or this work has been used by critics to attack the Church. (Page numbers may have small letters added to them (e.g., a, b, c, etc.) to make unique labels for cross-linking within the wiki. These small letters do ''not'' refer to anything in the original book.)</small>
*<font color=red>''Those who do not wish to examine the claims contained in what some would consider an "anti-Mormon" work are advised to proceed no further.''</font><noinclude>
[[fr:Modèle:AuthorsDisclaimer]]
</noinclude>

Käyttäjä:GregSmith/International wikis

2010-07-08T05:46:43Z

GregSmith: Created page with '==New accounts== * [http://en.fairmormon.org/wiki/index.php?title=Special:UserLogin&type=signup English] * [http://fi.fairmormon.org/Toiminnot:Kirjaudu_sis%C3%A4%C3%A4n Finnish]…'

==New accounts==

* [http://en.fairmormon.org/wiki/index.php?title=Special:UserLogin&type=signup English]
* [http://fi.fairmormon.org/Toiminnot:Kirjaudu_sis%C3%A4%C3%A4n Finnish]
* [http://fr.fairmormon.org/wiki/index.php?title=Sp%C3%A9cial:Connexion&type=signup French]
* [http://de.fairmormon.org/wiki/index.php?title=Spezial:Anmelden&type=signup German]
* [http://it.fairmormon.org/wiki/index.php?title=Speciale:Entra&type=signup Italian]
* [http://ja.fairmormon.org/wiki/index.php?title=%E7%89%B9%E5%88%A5:%E3%83%AD%E3%82%B0%E3%82%A4%E3%83%B3&type=signup Japanese]
* [http://ko.fairmormon.org/wiki/index.php?title=%ED%8A%B9%EC%88%98%EA%B8%B0%EB%8A%A5:%EB%A1%9C%EA%B7%B8%EC%9D%B8&type=signup Korean]
* [http://no.fairmormon.org/wiki/index.php?title=Spesial:Logg_inn&type=signup Norwegian]
* [http://pt.fairmormon.org/wiki/index.php?title=Especial:Entrar&type=login Portuguese]
* [http://ru.fairmormon.org/wiki/index.php?title=%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:UserLogin&type=signup Russian]
* [http://sv.fairmormon.org/wiki/index.php?title=Special:Inloggning&type=signup Swedish]

Käyttäjä:GregSmith

2010-07-08T05:44:39Z

GregSmith:

"Somebody could walk into this room<br>
And say your life is on fire.<br>
It's all over the evening news,<br>
All about the fire in your life on the evening news."<br>
:- Paul Simon, "Crazy Love, Vol. II," ''Graceland'' album (1986).
----
* [[/International wikis|International wikis]]
----
Reference links:

*[http://www.mediawiki.org/wiki/Help:Extension:ParserFunctions ParserFunctions]: #if et al.
*[[Template:BackupGLS:InsightsGLS]] - Backup of Insights code
*[[InsightsList:Summary]] - Backup of nav tool and list
----
{{SCRIPTPATH}}

Malline:Reviews of authors

2010-07-08T03:02:45Z

GregSmith: moved Template:Reviews of authors to Template:Reviews of authors label

#REDIRECT [[Template:Reviews of authors label]]

Malline:Reviews of authors label

2010-07-08T03:02:45Z

GregSmith: moved Template:Reviews of authors to Template:Reviews of authors label

Reviews of author's work(s)