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Frage: Was sind die "Werke von Abraham" und wie bezieht sich das auf die Polygamie?: Unterschied zwischen den Versionen
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| − | + | ==Frage: Was sind die "Werke von Abraham" und wie bezieht sich das auf die Polygamie?== | |
| − | + | ===Die „Werke Abrahams” sind fundamental der Gehorsam zu Gottes Gesetzen, Gehorsam zu jedem Gebot und die Bereitschaft zu opfern=== | |
LuB 132 spricht von Joseph und anderen, die die „Werke Abraham tun”. Was kann man uns darüber sagen? | LuB 132 spricht von Joseph und anderen, die die „Werke Abraham tun”. Was kann man uns darüber sagen? | ||
| − | + | Die „Werke Abrahams” sind fundamental der Gehorsam zu Gottes Gesetzen, Gehorsam zu jedem Gebot und die Bereitschaft zu opfern. Für Joseph und die ersten Heiligen war ein berühmter Teil solcher Werke die Vielehe, doch war dies (in einem gewissen Sinne) nebensächlich — das große Werk war Gehorsam zum Bündnis und Gesetz; Die Vielehe war ihre Last und Prüfung. | |
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| − | Unbedachterweise wird oft angenommen, dass sich „die Werke Abrahams” in erster Linie auf die Vielehe beziehen.{{ | + | ===Unbedachterweise wird oft angenommen, dass sich „die Werke Abrahams” in erster Linie auf die Vielehe beziehen=== |
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| + | Unbedachterweise wird oft angenommen, dass sich „die Werke Abrahams” in erster Linie auf die Vielehe beziehen.<ref>B. Carmon Hardy's sourcebook on plural marriage is even given this title:{{Book:Hardy:Doing the Works of Abraham/Full title}}</ref>Wenn man die Quellen des Ausdrucks berücksichtigt und seinen Gebrauch in LuB 132, legt das den Schluss nahe, dass eine allgemeinere Bedeutung beabsichtigt war. | ||
Der Ausdruck hat seinen Ursprung im Johannes-Evangelium. Jesus rügte die unredlichen Juden, indem er sagte: | Der Ausdruck hat seinen Ursprung im Johannes-Evangelium. Jesus rügte die unredlichen Juden, indem er sagte: | ||
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| + | Amen, amen, das sage ich euch: Wer die Sünde tut, ist Sklave der Sünde. Der Sklave aber bleibt nicht für immer im Haus; nur der Sohn bleibt für immer im Haus. Wenn euch also der Sohn befreit, dann seid ihr wirklich frei. Ich weiß, dass ihr Nachkommen Abrahams seid. Aber ihr wollt mich töten, weil mein Wort in euch keine Aufnahme findet. Ich sage, was ich beim Vater gesehen habe, und ihr tut, was ihr von eurem Vater gehört habt.[http://www.bibleserver.com/text/EU/Johannes8.34-38 Johannes 8:34-38] | ||
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Betroffen antworteten die Juden: „Abraham ist unser Vater” Jesus antwortete: | Betroffen antworteten die Juden: „Abraham ist unser Vater” Jesus antwortete: | ||
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| + | Wenn ihr Kinder Abrahams wärt, „würdet ihr so handeln wie Abraham”. Jetzt aber wollt ihr mich töten, einen Menschen, der euch die Wahrheit verkündet hat, die Wahrheit, die ich von Gott gehört habe. So hat Abraham nicht gehandelt. Ihr vollbringt die Werke eures Vaters. [http://www.bibleserver.com/text/EU/Johannes8.39-40 (Johannes 8:39-40)] | ||
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| + | Und so bedeuten „die Werke Abrahams”, dass man Gott gehorchen und dienen soll und nicht „Diener der Sünde” zu sein. Sogar vor Abschaffung der Vielehe verstanden dies die Kirchenführer. <ref>See: {{CR1|author=Franklin D. Richards|date=April 1880|start=94}}; {{JDfairwiki|author=John Taylor|vol=1|disc=34|start=226|end=227|date=8 April 1853}}; {{JDfairwiki|author=Orson Hyde|vol=11|disc=23|start=151|end=152}}; {{JDfairwiki|author=Wilford Woodruff|vol=13|disc=19|start=158}}; {{JDfairwiki|author=Orson Pratt|vol=21|disc=26|start=238}}; {{JDfairwiki|author=Franklin D. Richards|vol=24|disc=33|start=282}}; {{JDfairwiki|author=Franklin D. Richards|vol=24|disc=40|start=337}}; {{TS1|vol=5|num=22|date=2 December 1844|article=A Voice from the Temple|author=N[ewell] K. Whitney [et al.]|start=729}}</ref> obwohl viele als herausragenden Beispiel Gehorsam anwandten und in Vielehe lebten.<ref>See: {{JDfairwiki|author=Orson Pratt|vol=1|disc=9|start=60}}; {{JDfairwiki|author=Heber C. Kimball|vol=4|disc=43|start=224}}; {{JDfairwiki|author=Orson Hyde|vol=4|disc=49|start=259|end=260}}; {{JDfairwiki|author=Heber C. Kimball|vol=5|disc=20|start=91}}; {{JDfairwiki|vol=9|disc=65|start=322|end=333|author=Brigham Young}}; {{JDfairwiki|author=George Q. Cannon|vol=13|disc=23|start=198}}; {{JDfairwiki|author=George Teasdale|vol=26|disc=6|start=48}}; {{JDfairwiki|author=Franklin D. Richards|vol=26|disc=37|start=341}};</ref> | ||
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| − | + | 29 Abraham empfing alles, was auch immer er empfing, durch Offenbarung und Gebot, durch mein Wort, spricht der Herr, und ist in seine Erhöhung eingegangen und sitzt auf seinem Thron. | |
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| − | + | 30 Abraham empfing Verheißungen in bezug auf seine Nachkommen und die Frucht seiner Lenden — aus dessen Lenden du, nämlich mein Knecht Joseph, bist —, die weiterbestehen sollten, solange sie in der Welt wären; und was nun Abraham und seine Nachkommen betrifft, auch außerhalb der Welt sollten sie weiterbestehen; sowohl in der Welt als auch außerhalb der Welt sollten sie weiterbestehen, so unzählbar wie die Sterne — ja, selbst wenn ihr den Sand am Ufer des Meeres zählen könntet, so könntet ihr sie doch nicht zählen. | |
| − | + | 31 Diese Verheißung gilt auch für euch, weil ihr von Abraham seid und die Verheißung an Abraham gegeben wurde; und durch dieses Gesetz wird die Fortsetzung der Werke meines Vaters bewirkt, worin er sich selbst verherrlicht. | |
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Die Werke Abrahams, erinnern wir uns, waren Gehorsam und Gottesdienst. Joseph und andere sollten „in das Gesetz [Gottes] eintreten”, was in zuvor im Abschnitt als das Gesetz der Siegelung als Teil des neuen und ewigen Bundes erklärt wurde. | Die Werke Abrahams, erinnern wir uns, waren Gehorsam und Gottesdienst. Joseph und andere sollten „in das Gesetz [Gottes] eintreten”, was in zuvor im Abschnitt als das Gesetz der Siegelung als Teil des neuen und ewigen Bundes erklärt wurde. | ||
| − | [http://scriptures.lds.org/de/dc/132/7#6 (Lehre und Bündnisse 132:7)] | + | [http://scriptures.lds.org/de/dc/132/7#6 (Lehre und Bündnisse 132:7)] |
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| − | + | 34 Gott gebot Abraham, und Sara gab Abraham die Hagar zur Frau. Und warum tat sie das? Weil es das Gesetz war; und aus Hagar entsprangen viele Völker. Darum war dies, unter anderem, die Erfüllung der Verheißungen. | |
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| + | 35 Befand sich Abraham deshalb unter Schuldspruch? Wahrlich, ich sage euch: Nein; denn ich, der Herr, hatte es geboten. | ||
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| + | ===Wir dürfen nicht das Gesetz, das in Vers 34 genannt wird, verwechseln mit dem Gesetz, das in Vers 7 beschrieben wird=== | ||
Wir dürfen nicht das Gesetz, das in Vers 34 genannt wird, verwechseln mit dem Gesetz, das in Vers 7 beschrieben wird. „Die Bedingungen dieses Gesetzes sind: Alle Bündnisse, Verträge, Verbindlichkeiten, Verpflichtungen, Eide, Gelöbnisse, Handlungen, Bindungen, Vereinbarungen und Erwartungen, die nicht sowohl für die Zeit als auch für alle Ewigkeit geschlossen und eingegangen und vom Heiligen Geist der Verheißung gesiegelt werden ... haben bei der Auferstehung von den Toten und danach keinerlei Wirksamkeit, Kraft und Gültigkeit; denn alle Verträge, die nicht zu diesem Zweck geschlossen werden, haben ein Ende, wenn die Menschen tot sind.” | Wir dürfen nicht das Gesetz, das in Vers 34 genannt wird, verwechseln mit dem Gesetz, das in Vers 7 beschrieben wird. „Die Bedingungen dieses Gesetzes sind: Alle Bündnisse, Verträge, Verbindlichkeiten, Verpflichtungen, Eide, Gelöbnisse, Handlungen, Bindungen, Vereinbarungen und Erwartungen, die nicht sowohl für die Zeit als auch für alle Ewigkeit geschlossen und eingegangen und vom Heiligen Geist der Verheißung gesiegelt werden ... haben bei der Auferstehung von den Toten und danach keinerlei Wirksamkeit, Kraft und Gültigkeit; denn alle Verträge, die nicht zu diesem Zweck geschlossen werden, haben ein Ende, wenn die Menschen tot sind.” | ||
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Wir rufen uns nochmal ins Gedächtnis zurück, dass diese Offenbarung geschrieben wurde, um Emma zu überzeugen, die Vielehe zu billigen: dieses Argument ist also speziell an sie gerichtet (sehe Verse 51-56) | Wir rufen uns nochmal ins Gedächtnis zurück, dass diese Offenbarung geschrieben wurde, um Emma zu überzeugen, die Vielehe zu billigen: dieses Argument ist also speziell an sie gerichtet (sehe Verse 51-56) | ||
| − | Wir sehen also, dass Abraham nicht verdammt war | + | ===Wir sehen also, dass Abraham nicht verdammt war- doch nicht, weil Vielehen das Gesetz war und er danach lebte, sondern es war im geboten und er handelte dann danach=== |
| − | :36 Abraham erhielt das Gebot, seinen Sohn Isaak darzubringen; und doch stand geschrieben: Du sollst nicht töten. Abraham jedoch weigerte sich nicht, und es wurde ihm als Rechtschaffenheit angerechnet. | + | Und dieser fundamentale Gehorsam zu absolut jedem Gebot machte Abraham groß, wie der nächste Vers klarmacht: |
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| + | 36 Abraham erhielt das Gebot, seinen Sohn Isaak darzubringen; und doch stand geschrieben: Du sollst nicht töten. Abraham jedoch weigerte sich nicht, und es wurde ihm als Rechtschaffenheit angerechnet. | ||
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Wenn eine weitere Frau zu heiraten das Gesetz war, an das Abraham gebunden war, dann macht diese Analogie wenig Sinn — denn es gibt sicherlich kein Gesetz zu morden. Tatsächlich erkannte Der Herr an, dass die Grundeinstellung des Gesetz war, nicht zu morden. Doch wurde es Abraham geboten, Isaac zu opfern. Abraham nahm eine weitere Frau nicht, weil es so Gesetz war, sondern weil es ihm geboten wurde, (so wie es Joseph geboten wurde): | Wenn eine weitere Frau zu heiraten das Gesetz war, an das Abraham gebunden war, dann macht diese Analogie wenig Sinn — denn es gibt sicherlich kein Gesetz zu morden. Tatsächlich erkannte Der Herr an, dass die Grundeinstellung des Gesetz war, nicht zu morden. Doch wurde es Abraham geboten, Isaac zu opfern. Abraham nahm eine weitere Frau nicht, weil es so Gesetz war, sondern weil es ihm geboten wurde, (so wie es Joseph geboten wurde): | ||
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| + | 37 Abraham empfing Nebenfrauen, und diese gebaren ihm Kinder; und das wurde ihm als Rechtschaffenheit angerechnet, weil sie ihm gegeben worden waren, und er verblieb in meinem Gesetz; wie auch Isaak und Jakob nichts anderes taten, als was ihnen geboten worden war; und weil sie nichts anderes taten, als was ihnen geboten worden war, sind sie gemäß den Verheißungen in ihre Erhöhung eingegangen und sitzen auf Thronen und sind nicht Engel, sondern sind Götter. | ||
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Abraham hielt das Gesetz — die Siegelungsmacht und die Bedingungen, die zuvor beschrieben wurden. Er, Isaak und Jakob waren gerechtfertigt, weil sie „die Werke Abrahams” taten — Sie taten nichts anderes als das, was ihnen geboten wurde zu tun. | Abraham hielt das Gesetz — die Siegelungsmacht und die Bedingungen, die zuvor beschrieben wurden. Er, Isaak und Jakob waren gerechtfertigt, weil sie „die Werke Abrahams” taten — Sie taten nichts anderes als das, was ihnen geboten wurde zu tun. | ||
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Der Herr kommt später in dem Abschnitt nochmals auf Abraham zu sprechen. | Der Herr kommt später in dem Abschnitt nochmals auf Abraham zu sprechen. | ||
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| − | + | 49 Denn ich bin der Herr, dein Gott, und werde mit dir sein, ja, bis ans Ende der Welt und durch alle Ewigkeit; denn wahrlich, ich siegle auf dich deine Erhöhung und bereite dir im Reich meines Vaters einen Thron, bei Abraham, deinem Vater. | |
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| + | 50 Siehe, ich habe deine Opfer gesehen und werde alle deine Sünden vergeben; ich habe deine Opfer gesehen, als du dem, was ich dir gesagt habe, gehorsam gewesen bist. Darum gehe hin, und ich werde dir einen Ausweg schaffen, so wie ich Abrahams Opfer angenommen habe, seinen Sohn Isaak darzubringen. | ||
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Die gleichen Themen wiederholen sich — Joseph war gehorsam, und deshalb wird er sich Abraham anschließen. Er opferte (wie mit Isaak, insbesondere wie mit Hagar) in Gehorsam. | Die gleichen Themen wiederholen sich — Joseph war gehorsam, und deshalb wird er sich Abraham anschließen. Er opferte (wie mit Isaak, insbesondere wie mit Hagar) in Gehorsam. | ||
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Aktuelle Version vom 26. Juni 2017, 20:43 Uhr
Frage: Was sind die "Werke von Abraham" und wie bezieht sich das auf die Polygamie?
Die „Werke Abrahams” sind fundamental der Gehorsam zu Gottes Gesetzen, Gehorsam zu jedem Gebot und die Bereitschaft zu opfern
LuB 132 spricht von Joseph und anderen, die die „Werke Abraham tun”. Was kann man uns darüber sagen?
Die „Werke Abrahams” sind fundamental der Gehorsam zu Gottes Gesetzen, Gehorsam zu jedem Gebot und die Bereitschaft zu opfern. Für Joseph und die ersten Heiligen war ein berühmter Teil solcher Werke die Vielehe, doch war dies (in einem gewissen Sinne) nebensächlich — das große Werk war Gehorsam zum Bündnis und Gesetz; Die Vielehe war ihre Last und Prüfung.
Unbedachterweise wird oft angenommen, dass sich „die Werke Abrahams” in erster Linie auf die Vielehe beziehen
Unbedachterweise wird oft angenommen, dass sich „die Werke Abrahams” in erster Linie auf die Vielehe beziehen.[1]Wenn man die Quellen des Ausdrucks berücksichtigt und seinen Gebrauch in LuB 132, legt das den Schluss nahe, dass eine allgemeinere Bedeutung beabsichtigt war. Der Ausdruck hat seinen Ursprung im Johannes-Evangelium. Jesus rügte die unredlichen Juden, indem er sagte:
Amen, amen, das sage ich euch: Wer die Sünde tut, ist Sklave der Sünde. Der Sklave aber bleibt nicht für immer im Haus; nur der Sohn bleibt für immer im Haus. Wenn euch also der Sohn befreit, dann seid ihr wirklich frei. Ich weiß, dass ihr Nachkommen Abrahams seid. Aber ihr wollt mich töten, weil mein Wort in euch keine Aufnahme findet. Ich sage, was ich beim Vater gesehen habe, und ihr tut, was ihr von eurem Vater gehört habt.Johannes 8:34-38
Betroffen antworteten die Juden: „Abraham ist unser Vater” Jesus antwortete:
Wenn ihr Kinder Abrahams wärt, „würdet ihr so handeln wie Abraham”. Jetzt aber wollt ihr mich töten, einen Menschen, der euch die Wahrheit verkündet hat, die Wahrheit, die ich von Gott gehört habe. So hat Abraham nicht gehandelt. Ihr vollbringt die Werke eures Vaters. (Johannes 8:39-40)
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Und so bedeuten „die Werke Abrahams”, dass man Gott gehorchen und dienen soll und nicht „Diener der Sünde” zu sein. Sogar vor Abschaffung der Vielehe verstanden dies die Kirchenführer. [2] obwohl viele als herausragenden Beispiel Gehorsam anwandten und in Vielehe lebten.[3]
Abraham spielt in LuB 132s Rechtfertigung für die Vielehe eine zentrale Rolle
Doch Abraham schien nicht nur einfach ein Polygamist zu sein.
29 Abraham empfing alles, was auch immer er empfing, durch Offenbarung und Gebot, durch mein Wort, spricht der Herr, und ist in seine Erhöhung eingegangen und sitzt auf seinem Thron.
30 Abraham empfing Verheißungen in bezug auf seine Nachkommen und die Frucht seiner Lenden — aus dessen Lenden du, nämlich mein Knecht Joseph, bist —, die weiterbestehen sollten, solange sie in der Welt wären; und was nun Abraham und seine Nachkommen betrifft, auch außerhalb der Welt sollten sie weiterbestehen; sowohl in der Welt als auch außerhalb der Welt sollten sie weiterbestehen, so unzählbar wie die Sterne — ja, selbst wenn ihr den Sand am Ufer des Meeres zählen könntet, so könntet ihr sie doch nicht zählen.
31 Diese Verheißung gilt auch für euch, weil ihr von Abraham seid und die Verheißung an Abraham gegeben wurde; und durch dieses Gesetz wird die Fortsetzung der Werke meines Vaters bewirkt, worin er sich selbst verherrlicht.
Wieder erhält Abraham Segnung durch Offenbarung und Gehorsam zu Bündnissen und Geboten
32 Geht darum hin und tut die Werke Abrahams; tretet in mein Gesetz ein, dann werdet ihr errettet werden.
33 Wenn ihr aber nicht in mein Gesetz eintretet, so könnt ihr die Verheißung meines Vaters, die er Abraham gemacht hat, nicht empfangen.
Die Werke Abrahams, erinnern wir uns, waren Gehorsam und Gottesdienst. Joseph und andere sollten „in das Gesetz [Gottes] eintreten”, was in zuvor im Abschnitt als das Gesetz der Siegelung als Teil des neuen und ewigen Bundes erklärt wurde. (Lehre und Bündnisse 132:7)
34 Gott gebot Abraham, und Sara gab Abraham die Hagar zur Frau. Und warum tat sie das? Weil es das Gesetz war; und aus Hagar entsprangen viele Völker. Darum war dies, unter anderem, die Erfüllung der Verheißungen.
35 Befand sich Abraham deshalb unter Schuldspruch? Wahrlich, ich sage euch: Nein; denn ich, der Herr, hatte es geboten.
Wir dürfen nicht das Gesetz, das in Vers 34 genannt wird, verwechseln mit dem Gesetz, das in Vers 7 beschrieben wird
Wir dürfen nicht das Gesetz, das in Vers 34 genannt wird, verwechseln mit dem Gesetz, das in Vers 7 beschrieben wird. „Die Bedingungen dieses Gesetzes sind: Alle Bündnisse, Verträge, Verbindlichkeiten, Verpflichtungen, Eide, Gelöbnisse, Handlungen, Bindungen, Vereinbarungen und Erwartungen, die nicht sowohl für die Zeit als auch für alle Ewigkeit geschlossen und eingegangen und vom Heiligen Geist der Verheißung gesiegelt werden ... haben bei der Auferstehung von den Toten und danach keinerlei Wirksamkeit, Kraft und Gültigkeit; denn alle Verträge, die nicht zu diesem Zweck geschlossen werden, haben ein Ende, wenn die Menschen tot sind.”
Das Gesetz, das Sarah befolgt wird später (in Vers 64-65) als das Gesetz Sarahs genannt — Dies Gesetz scheint zu bedeuten, dass ein Mann, der in Vielehe leben wird, zuerst einer Frau die Gelegenheit geben muss, die neue Frau zu billigen. genehmigen und zu billigen. Auf diese Weise ist die rhetorische Frage und Antwort nicht
- F: Warum handelte Sarah so?
- A: Weil Vielehe „das Gesetz” war
sondern
- F: Warum gab „Sarah” dem Abraham die Frau, wo er doch einfach durch die Regeln seiner Kultur sich eine Frau hätte nehmen können?
- A: Weil „das Gesetz” [Sarahs] von einem rechtschaffenen Mann verlangt, seiner Frau die Möglichkeit zu akzeptieren zu geben, anstatt einseitig weiterzumachen.
Wir rufen uns nochmal ins Gedächtnis zurück, dass diese Offenbarung geschrieben wurde, um Emma zu überzeugen, die Vielehe zu billigen: dieses Argument ist also speziell an sie gerichtet (sehe Verse 51-56)
Wir sehen also, dass Abraham nicht verdammt war- doch nicht, weil Vielehen das Gesetz war und er danach lebte, sondern es war im geboten und er handelte dann danach
Und dieser fundamentale Gehorsam zu absolut jedem Gebot machte Abraham groß, wie der nächste Vers klarmacht:
36 Abraham erhielt das Gebot, seinen Sohn Isaak darzubringen; und doch stand geschrieben: Du sollst nicht töten. Abraham jedoch weigerte sich nicht, und es wurde ihm als Rechtschaffenheit angerechnet.
Wenn eine weitere Frau zu heiraten das Gesetz war, an das Abraham gebunden war, dann macht diese Analogie wenig Sinn — denn es gibt sicherlich kein Gesetz zu morden. Tatsächlich erkannte Der Herr an, dass die Grundeinstellung des Gesetz war, nicht zu morden. Doch wurde es Abraham geboten, Isaac zu opfern. Abraham nahm eine weitere Frau nicht, weil es so Gesetz war, sondern weil es ihm geboten wurde, (so wie es Joseph geboten wurde):
37 Abraham empfing Nebenfrauen, und diese gebaren ihm Kinder; und das wurde ihm als Rechtschaffenheit angerechnet, weil sie ihm gegeben worden waren, und er verblieb in meinem Gesetz; wie auch Isaak und Jakob nichts anderes taten, als was ihnen geboten worden war; und weil sie nichts anderes taten, als was ihnen geboten worden war, sind sie gemäß den Verheißungen in ihre Erhöhung eingegangen und sitzen auf Thronen und sind nicht Engel, sondern sind Götter.
Abraham hielt das Gesetz — die Siegelungsmacht und die Bedingungen, die zuvor beschrieben wurden. Er, Isaak und Jakob waren gerechtfertigt, weil sie „die Werke Abrahams” taten — Sie taten nichts anderes als das, was ihnen geboten wurde zu tun.
Der Herr kommt später in dem Abschnitt nochmals auf Abraham zu sprechen.
49 Denn ich bin der Herr, dein Gott, und werde mit dir sein, ja, bis ans Ende der Welt und durch alle Ewigkeit; denn wahrlich, ich siegle auf dich deine Erhöhung und bereite dir im Reich meines Vaters einen Thron, bei Abraham, deinem Vater.
50 Siehe, ich habe deine Opfer gesehen und werde alle deine Sünden vergeben; ich habe deine Opfer gesehen, als du dem, was ich dir gesagt habe, gehorsam gewesen bist. Darum gehe hin, und ich werde dir einen Ausweg schaffen, so wie ich Abrahams Opfer angenommen habe, seinen Sohn Isaak darzubringen.
Die gleichen Themen wiederholen sich — Joseph war gehorsam, und deshalb wird er sich Abraham anschließen. Er opferte (wie mit Isaak, insbesondere wie mit Hagar) in Gehorsam.
Endnoten
- ↑ B. Carmon Hardy's sourcebook on plural marriage is even given this title:Vorlage:Book:Hardy:Doing the Works of Abraham/Full title
- ↑ See: Franklin D. Richards, Konferenzbericht (April 1880), 94.; John Taylor, (8 April 1853) Journal of Discourses 1:226-227.; Orson Hyde, Journal of Discourses 11:151-152.; Wilford Woodruff, Journal of Discourses 13:158.; Orson Pratt, Journal of Discourses 21:238.; Franklin D. Richards, Journal of Discourses 24:282.; Franklin D. Richards, Journal of Discourses 24:337.; N[ewell] K. Whitney [et al.], "A Voice from the Temple," Times and Seasons 5 no. 22 (2 December 1844), 729. Link GospeLink
- ↑ See: Orson Pratt, Journal of Discourses 1:60.; Heber C. Kimball, Journal of Discourses 4:224.; Orson Hyde, Journal of Discourses 4:259-260.; Heber C. Kimball, Journal of Discourses 5:91.; Brigham Young, Journal of Discourses 9:322-333.; George Q. Cannon, Journal of Discourses 13:198.; George Teasdale, Journal of Discourses 26:48.; Franklin D. Richards, Journal of Discourses 26:341.;