José Smith/Dinero cavar/Fue esta una mancha en su carácter

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Tabla de Contenidos

Las actividades de Joseph Smith de excavación de dinero y cómo se relaciona con su personaje

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Pregunta: ¿Fue la participación de José Smith en la "excavación de tesoro" en su juventud una mancha en su carácter?

Dinero cavar era una práctica popular, común y aceptada en su cultura de frontera

José Smith y algunos miembros de su familia participaron en el "excavación de tesoro" o en busca de un tesoro enterrado en su juventud. Esta era una práctica común y aceptada en su cultura de frontera, aunque los Smiths no parecen haber participado en la medida reclamada por algunos de los ataques exagerados sobre ellos por antiguos vecinos.

En los jóvenes el tiempo y el lugar de José Smith, "la excavación de tesoro" era una actividad popular, ya veces respetado. Cuando José tenía 16 años, el Palmyra Herald impresos tales comentarios.

Los periódicos locales informaron sobre actividades relacionados con la excavación de tesoro

  • "Cavando en busca de dinero escondido en la tierra es una cosa muy común y en este estado se considera incluso como el empleo digno y rentable"
  • "Un caballero ... ... cavando diez a doce años, que se encuentra una cantidad suficiente de dinero para construir una casa cómoda.
  • "Otro ... desenterrado ... cincuenta mil dólares!"[1]

Y, en 1825 el Wayne Sentinel en Palmira informó que el tesoro enterrado se había encontrado "con la ayuda de una piedra mineral, (que se vuelve transparente cuando se coloca en un sombrero y la luz excluida por el rostro de aquel que mira a él). " [2]

La actitud de Smith hacia la excavación tesoro era similar a un moderno actitudes hacia los juegos de azar, o la compra de un billete de lotería

Dadas las dificultades financieras en las que la familia Smith trabajó, que difícilmente sería sorprendente que podrían esperar una reversión tal en sus fortunas. Richard Bushman ha comparado la actitud del Smith hacia tesoro cavando con una moderna actitudes hacia los juegos de azar, o la compra de un billete de lotería. Bushman señala que en busca de tesoros tenía poco estigma asociado a ella en todas las clases en el siglo 17, y continuó siendo respetable entre las clases bajas en la 18a y 19a. [3]

A pesar de las afirmaciones de los críticos, no está claro que José y su familia vieron a sus actividades como "mágico".


Pregunta: ¿José Smith revisar su "búsqueda del tesoro" para tener una explicación religiosa?

Los críticos afirman que Moroni fue concebido originalmente como un guardián del tesoro de Joseph, y sólo llegó más tarde a ser visto como un mensajero divino, un ángel

La actitud de aceptación hacia el dinero-cavar en la sociedad en general cambió más tarde en el siglo, y desde luego se convirtió en un pasivo por Joseph entre los educados y sofisticados, como los editores de periódicos y el clero. Su uso de una piedra vidente proporcionó más munición para sus críticos. Por ejemplo, ahora es reclamada por un crítico de la Iglesia que "Cuando era joven y adulto joven José Smith dedican a la magia popular y excavación del tesoro, la promoción de sí mismo como alguien que podía ayudar a otros a encontrar un tesoro enterrado por la colocación de una piedra mágica en un sombrero ". [4]

Los primeros documentos sugieren fuertemente que José y aquellos cercanos a él siempre entendieron Moroni como un mensajero angelical, con un papel divino

Las reclamaciones que José "readaptados" sus visiones con atavíos religiosos después de los hechos a menudo piden la pregunta, e ignoran la evidencia crucial. De hecho, los primeros relatos tratan el asunto como religiosa; esto es cierto incluso de los informes periódicos escépticos, así como una carta de la familia Smith que muestra que José o su padre consideran Moroni "el Ángel del Señor" ya en 1828. [5]

José y los que le rodean también pueden haber visto algunos aspectos de Moroni en un papel de "guardián del tesoro" (y ciertamente lo hicieron guardia algo de tanto valor material y espiritual y mdash; las planchas de oro), pero esto parece haber sido una conclusión secundaria, ya que interpretado experiencia de José a través de sus propios prejuicios y comprensión.

Sin embargo, el estado de Moroni como un ángel y mensajero de Dios, está bien atestiguada en las primeras fuentes. Curiosamente, el motivo "tesoro guardián" se vuelve más común y distinta en fuentes posteriores, especialmente los reunidos por los enemigos de José, que trató de desacreditarlo a través del ridículo y la asociación con el (cada vez más mala reputación) práctica de la "excavación tesoro." [6]

Las falsificaciones Hofmann exageradas "magia" y "ocultas" elementos del tesoro cavando aún más

Las falsificaciones Hofmann dio gran énfasis al "blanqueo de excavación" y aspectos "ocultos" de la experiencia de José, y por desgracia, la sombra de una buena parte de la discusión académica inicial en torno a estos temas. Documentos de Hofmann hechos del caso "hermético", por así decirlo, y así otras pistas en el camino se les dio más peso. Cuando los documentos Hofmann se derrumbaron, algunos autores no estaban dispuestos a abandonar el edificio interpretativo inestable que habían construido. [7]


Pregunta: ¿Fue la práctica de "dinero excavación" José Smith, principal fuente de ingresos Jr durante sus primeros años?

Registros de impuestos indican que la familia Smith se dedicaba intensamente en actividades relacionadas con la mejora de su granja

La evidencia primaria–especialmente los registros de impuestos, que proporcionan una mirada relativamente imparcial en la ética de trabajo de los Smith—no puede apoyar el argumento de que José y su familia no se dedicaban intensamente en las tareas relacionadas con la agricultura.

SUD estudioso Daniel C. Peterson señala,

Con el fin de pagar por su granja, los Smith se vieron obligados a contratar a sí mismos como jornaleros. A lo largo de la zona de los alrededores, cavaron y sacudieron hasta los pozos y cisternas, segados, cosechado, hicieron sidra y barriles y sillas y escobas y cestos, les enseña la escuela, cavaron para la sal, trabajaban como carpinteros y domésticos, paredes y chimeneas de piedra construidos, agitaba grano , cortado y vendido haz de leña, acarreado, lavado de ropa, vende productos de la huerta, sillas y cubiertas de aceite de tela pintada, descuartizado, cavado carbón y transportado piedra. Y, a lo largo del camino, se producen entre mil siete mil libras de azúcar de arce anualmente. "Pereza" y "indolencia" son difíciles de detectar en la familia Smith.[8]

Los datos muestran que la granja Smith aumentó en valor, y un valor de más de 90% de las fincas propiedad de sus vecinos

Los datos muestran que la granja Smith aumentó en valor, y un valor de más de 90% de las fincas propiedad de las cuatro familias & mdash; el Staffords, Stoddards, Chase, y Caprons & mdash; que más tarde hablar despectivamente de la ética de trabajo de los Smith.[9] ¿Cómo lograron esto sin hacer el trabajo agrícola? Estas son las mejoras físicas. Ellos eran demasiado pobres para pagar a alguien para hacerlo. Por lo tanto, vamos a creer que la familia de Joseph Joseph dejó simplemente sentarse alrededor de no hacer su "negocio de magia", mientras que el resto de ellos trabajó sus dedos hasta el hueso?

La granja Smith tenía un perímetro de un uno y 2/3 milla. Para la cerca que la distancia con un estándar de piedra y aguijón valla requiere mover toneladas de piedra de los campos de perímetro granja, luego cortar y colocar unos 4.000 rieles de diez pies. Esto no incluye la mano de obra y los materiales implicados en el cercado del corral, jardín, pastos y huerta, que, en un cálculo conservador, requiere un adicional de entre 2.000 y 3.000 rieles de madera de corte (McNall 59, 84, 87, 91, 110-11 , y 144). Claramente, este trabajo solo, todo ello separado del trabajo real de la agricultura a representa una cantidad prodigiosa de la planificación concertada y la mano de obra ....

En comparación con otros en el municipio y el vecindario, los esfuerzos y los logros de los Smith eran superiores a la mayoría. En el municipio, sólo el 40 por ciento de las granjas eran vale más por acre y sólo el 25 por ciento era mayor. En el "barrio", sólo el 29 por ciento de las granjas valían más y sólo el 26 por ciento eran mayores(Assessment Rolls 1-34).[10]

Orlando Saunders: "Ellos fueron los mejores de la familia en el barrio en caso de enfermedad; uno estaba en mi casa casi todo el tiempo, cuando mi padre murió"

¿Qué hicieron los asociados de José tienen que decir sobre el trabajo de José? El ex vecino Orlando Saunders recordó,

Ellos fueron los mejores de la familia en el barrio en caso de enfermedad; uno estaba en mi casa casi todo el tiempo, cuando mi padre murió .... [The Smiths] eran muy buenas personas. Joven Joe (como le llamábamos entonces), ha trabajado para mí, y él era un buen trabajador; todos ellos eran. . . . Él siempre fue un caballero cuando cerca de mi lugar ".[11]

John Stafford, hijo mayor de William Stafford dijo que los Smith eran "gestores pobres", pero permitirá la cómo José "haría el trabajo de un día justo de si es contratado a un hombre ...."[12]

El padre de la señora Palmer "amó joven José Smith ya menudo lo contrató para trabajar con sus muchachos"

Según Truman G. Madsen,

La señora Palmer, un no-mormón que vivía cerca de la granja de Smith en Palmyra, dijo de José que "su padre le gustaba el joven José Smith ya menudo lo contrató para trabajar con sus muchachos. Tenía unos seis años de edad, dijo, cuando él por primera vez a su casa... .She recordado, dijo, el entusiasmo suscitado entre algunas de las personas mayores de la primera visión del niño, y de oír a su padre sostienen que era sólo el dulce sueño de un niño de mente pura. "[13]

El padre de Marta Cox dijo "que el muchacho [José Smith] fue la mejor ayuda que había encontrado alguna vez

De acuerdo con un contemporáneo, Martha Cox,

Señaló que uno de sus líderes de la iglesia vino a su padre para protestar contra su permitiendo tan estrecha amistad entre su familia y el "Smith chico", como él lo llamaba. Su padre, dijo, defendió su posición diciendo que el muchacho era la mejor ayuda que había encontrado nunca.[14]

El hermano de José Guillermo señaló que los comentarios despectivos sobre el carácter de José llegaron sólo después de que informó de sus visiones,

Nunca oímos de tal cosa hasta después de que José le dijo a su visión, y no entonces, por nuestros amigos. Cada vez que los vecinos querían un buen día del hecho que sabían dónde podían conseguir una buena mano y que no estaban especialmente para tener cualquiera de los otros chicos antes de Joseph tampoco ... José hizo su parte del trabajo con el resto de los chicos. Nunca supimos que éramos gente mala hasta que José le dijo a su visión.[15]

José Caballero dijo que José Smith, Jr. era "la mejor mano de [mi padre] jamás contrató"[16]

Martin Harris describió lo que una mano buena José era: "Vivía cerca de mi granja, ya menudo trabajó para mí azada maíz por cincuenta centavos por día, que era el mayor salarios que figuran en esos tiempos." [17] "También dijo que tenía el maíz azadonado con José a menudo, y que esta última era una buena mano para trabajar."[18]

La familia Smith produce azúcar de arce y barriles construidos

Por otra parte, los Smith produjo azúcar de arce, una ocupación difícil y laborioso:

Fuentes documento de más de dos docenas de tipos de trabajo los Smith realizó de alquiler, incluyendo excavación y meciendo los pozos, siega, coopering, la construcción de cisternas, la caza y captura, la escuela de enseñanza, proporcionando el servicio doméstico, y haciendo una fracción de madera sillas, escobas y cestos. The Smiths también explotadas, hicieron trabajos de carpintería modesta, cavado para la sal, paredes y chimeneas de piedra construidos, agitaba grano, cortar y haz de leña vende, acarreado, hecho de sidra, y "witched" para el agua. Ellos venden productos de la huerta, hicieron abejas encías, lavaban la ropa, cubiertas de aceite de tela pintadas, descuartizado, cavaron carbón, sillas pintadas, arrastraron piedra, e hicieron el jarabe de arce y el azúcar (Investigación Archivo).

El relato de Joseph Jr. sugiere industria honesta frente a condiciones difíciles:... "Estar en circunstancias indigentes", dice, "[nosotros] vimos obligados a trabajos forzados por el apoyo de [nuestra] familia grande y requería los esfuerzos de todos los miembros de la familia [] que fueron capaces de hacer cualquier asistencias "(Jessee 4). Los hombres Smith tenían una reputación como trabajadores calificados y diligentes. William Smith afirmó que "cada vez que los vecinos querían un buen día del hecho que sabían dónde podían conseguir una buena mano" (Peterson 11). Ocho pozos en tres municipios se atribuyen a los Smiths (Investigación de archivos). Probablemente cavaron y sacudieron otros, incluyendo algunos de los 11 pozos excavados en la granja de Lemuel Durfee, que vivió un poco al este de Martin Harris. Los Smith hicieron un trabajo considerable para esta amablemente viejo cuáquero; algunos de su trabajo sirvió de alquiler para su granja después pasó a su propiedad en diciembre 1825 (Ralph Cator, libros Lemuel Durfee Granja).

Padre José, Hyrum, y Joseph Jr. fueron toneleros. Coopering era un comercio exigente, sobre todo si el cañón fue diseñado para contener líquidos. Bañeras de tinte, barriles y baldes de agua y savia eran productos de tonelería de los Smith. También repararon barriles con fugas para los vecinos a la hora cidering (Investigación Archivo).

Adición de sacarosa fue otra obra de mano de obra. William recuerda: "Para reunir la savia y hacer azúcar y melaza de azúcar [1.200-1.500] árboles estaba sin trabajo perezoso" (Peterson 11). Lucy dijo que producían un promedio de "mil libras" (50) de azúcar al año. Un vecino habría dicho que los Smith hizo 7,000 libras de azúcar una temporada y ganó un premio por su esfuerzo en la feria del condado (Brodie 10-11). Muchas personas podrían hacer jarabe de arce, pero se requiere una considerable habilidad para hacer azúcar y sobre todo buena habilidad, destreza, y el compromiso de hacer de azúcar de alta calidad.[19]


Pregunta: ¿Acaso José Smith y sus contemporáneos creen en entidades sobrenaturales con poder real?

Todo cristiano, Judio, o musulmán que cree en Dios, los ángeles, y el poder divino cree en entidades sobrenaturales con poder real

Así, tuvieron José Smith y sus contemporáneos creen en entidades sobrenaturales con poder real? Sí—y lo mismo ocurre con cada cristiano, Judio, o musulmán que cree en Dios, los ángeles, y el poder divino para revelar, sanar, etc. Sin embargo, para etiquetar estas creencias como "magia" es una petición de principio—para argumentar que José creía y buscó la ayuda de poderes , además de Dios. Nadie disputas que José y su familia creían en la Biblia, que condena la adivinación y la brujería:

No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, Deuteronomy 18:10

José y su familia vieron magia popular y el uso de piedras videntes como no caer bajo la condenación bíblica

Por lo tanto, José y su familia vieron magia popular y el uso de piedras videntes como no comprendidos bajo esta condenación bíblica. Está claro que José y sus contemporáneos creían que se podía adquirir conocimientos de actividades tales como la radiestesia (utilizando una varilla para encontrar agua, mineral, o tesoro enterrado) y el uso de las piedras videntes. Esto no significa, sin embargo, que José entendió esas actividades a ser una forma de magia.

En los días de José, el poder de (por ejemplo) la radiestesia fue visto como una manifestación de "cómo funcionaba el mundo." Un artículo publicado en 1825 describió cómo la sacudida a la baja de un adivinación montó "se parece mucho a la inclinación de la aguja magnética, cuando se atraviesa una cama o de mineral".[20] Un diario de la ciencia informó la idea de que "la vara está influenciada por los minerales."[21]

Un radiestesista británica temprana denunció la idea de que la radiestesia para el mineral se basa en la magia. "[la varilla] guió mee al orificio de una mina de plomo. [La varilla es] de los familiares a la carga de piedra [imán], dibujo hierro a ella por un Vertue secreto, innato en la naturaleza, y no por la cualquier conjuro como algunos han imaginado con cariño. "[22]

Usando una varita mágica fue visto en estos ejemplos como una manifestación de la ley natural, y que requiere la gracia de Dios para operar

Por lo tanto, la adivinación fue visto en estos ejemplos como una manifestación de la ley natural. Así como uno puede usar una brújula o lode-piedra para encontrar el norte verdadero, sin entender los principios o las matemáticas del magnetismo que subyacía, por lo que uno podría utilizar la radiestesia como una herramienta, sin entender los principios por los que operaba.

Además, es claro que los que utiliza divinización por varillas, por ejemplo, creían que la capacidad natural de la barra también se requiere la gracia de Dios para operar. Por lo tanto, los profesionales podrían consagrar sus barras, y ruega a Dios que bendiga sus esfuerzos.[23] De estos asuntos, Oliver Cowdery se le dijo en una revelación temprana, "sin fe no puedes hacer nada."[24] Como cualquier habilidad natural, Joseph cree que el don y herramientas de videncia (en el sentido más amplio) podrían ser mal utilizados. Como le dijo a Brigham Young, "más ... que no se encontró [una piedra vidente] hacen un mal uso de ella."[25] Y, hermano hostil de Emma Smith Alvah tarde recordaría que José le dijo "que su regalo en ver con una [vidente] piedra y sombrero, fue un regalo de Dios."[26]


Pregunta: ¿Fue ordenado por el Señor Joseph Smith ir a Salem, Massachusetts para cazar tesoros en el sótano de una casa?

  NEEDS TRANSLATION  


Joseph and several other leaders traveled to Salem hoping to find money that could be used to satisfy some of the Church's outstanding debt

The trip was apparently made on their own initiative, and was not commanded by the Lord. Joseph did not "prophesy" that they would find money in Salem, but instead made the trip because he became convinced that the story that the treasure existed might true. Upon failing to locate the money, they spent their time preaching to the people in Salem.

The trip to the East was an effort to find a means to relieve some of the outstanding debt that the Church

On July 25, 1836, Joseph, Hyrum, Sidney Rigdon and Oliver Cowdery began a journey from Kirtland to the East Coast for the purpose of seeking a means to relieve some of the outstanding debt that the Church had incurred. The men visited New York City in order to consult with their creditors regarding their debt.[27] Four days later, upon completing their business in New York, they then continued on to Salem, Massachusetts.

After visiting New York City, the men traveled to Salem upon hearing that a large amount of money would be available to them there

The trip to Salem is the subject of the revelation contained in D&C 111. The introduction states:

At this time the leaders of the Church were heavily in debt due to their labors in the ministry. Hearing that a large amount of money would be available to them in Salem, the Prophet, Sidney Rigdon, Hyrum Smith, and Oliver Cowdery traveled there from Kirtland, Ohio, to investigate this claim, along with preaching the gospel. The brethren transacted several items of church business and did some preaching. When it became apparent that no money was to be forthcoming, they returned to Kirtland.

This was a period in which great financial difficulties were being experienced by the Church in Kirtland—hence the motivation to search after the alleged treasure.

The revelation itself indicates that the Lord did not command the prophet to go to Salem to obtain money

I, the Lord your God, am not displeased with your coming this journey, notwithstanding your follies. (DC 111:1) (énfasis añadido)

B.H. Roberts provides additional information regarding the reason for the trip.

While the Prophet gives a somewhat circumstantial account of this journey to Salem and his return to Kirtland in September, he nowhere assigns an adequate cause for himself and company making it—the object of it is not stated. Ebenezer Robinson, for many years a faithful and prominent elder in the church, and at Nauvoo associated with Don Carlos Smith—brother of the Prophet—in editing and publishing the Times and Seasons, states that the journey to Salem arose from these circumstances. There came to Kirtland a brother by the name of Burgess who stated that he had knowledge of a large amount of money secreted in the cellar of a certain house in Salem, Massachusetts, which had belonged to a widow (then deceased), and thought he was the only person who had knowledge of it, or of the location of the house. The brethren accepting the representations of Burgess as true made the journey to Salem to secure, if possible, the treasure. Burgess, according to Robinson, met the brethren in Salem, but claimed that time had wrought such changes in the town that he could not for a certainty point out the house "and soon left."[28]

The trip to Salem was apparently a "venture of their own design"

The trip to Salem was apparently "a venture of their own design, not one of divine direction."[29] Two weeks after receiving the revelation recorded in D&C 111, Joseph wrote the following letter to his wife Emma from Salem.

Salem, Mass., August 19th, 1836.
My beloved Wife:—Bro. Hyrum is about to start for home before the rest of us, which seems wisdom in God, as our business here can not be determined as soon as we could wish to have it. I thought a line from me by him would be acceptable to you, even if it did not contain but little, that you may know that you and the children are much on my mind. With regard to the great object of our mission, you will be anxious to know. We have found the house since Bro. Burgess left us, very luckily and providentially, as we had one spell been most discouraged. The house is occupied, and it will require much care and patience to rent or buy it. We think we shall be able to effect it; if not now within the course of a few months. We think we shall be at home about the middle of September. I can think of many things concerning our business, but can only pray that you may have wisdom to manage the concerns that involve on you, and want you should believe me that I am your sincere friend and husband. In haste. Yours &c., Joseph Smith, Jr.[30]

The letter indicates that Joseph had not yet given up hope of locating the actual physical treasure for which they had originally come. The four men spent their time in Salem preaching and sightseeing.

Salem's "treasure"

The Lord indicates, however, that there is some benefit to be derived from their presence there. The "treasure" referred to has to do with planting seeds for the future preaching of the Gospel:

I have much treasure in this city for you, for the benefit of Zion, and many people in this city, whom I will gather out in due time for the benefit of Zion, through your instrumentality. Therefore, it is expedient that you should form acquaintance with men in this city, as you shall be led, and as it shall be given you...For there are more treasures than one for you in this city. (DC 111:2-3,DC 111:10)

Richard Lloyd Anderson notes that in D&C 111, "the definition of riches came in doublets, a scriptural pattern of restating one idea in two aspects."Richard L. Anderson, "The Mature Joseph Smith and Treasure Searching," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (1984). PDF link
Precaución: Este artículo fue publicado antes de que Mark Hoffman 's se descubrieron falsificaciones. Se puede tratar documentos fraudulentos como genuinos. Haga clic para la lista de documentos falsificados conocidos.
Discusses money-digging; Salem treasure hunting episode; fraudulent 1838 Missouri treasure hunting revelation; Wood Scrape; “gift of Aaron”; “wand or rod”; Heber C. Kimball rod and prayer; magic; occult; divining lost objects; seerstone; parchments; talisman The following parallels are noted:

Phrase #1 Phrase #2
I have much treasure in this city for you, for the benefit of Zion (verse 2, part a) and many people in this city, whom I will gather out in due time for the benefit of Zion (verse 2, part b)
Concern not yourselves about your debts, for I will give you power to pay them. (verse 5) Concern not yourselves about Zion, for I will deal mercifully with her. (verse 6)
I have much treasure in this city for you, for the benefit of Zion, and many people in this city, whom I will gather out in due time for the benefit of Zion, through your instrumentality. (verse 2) And it shall come to pass in due time that I will give this city into your hands, that you shall have power over it, insomuch that they shall not discover your secret parts; and its wealth pertaining to gold and silver shall be yours. (verse 4)

Anderson suggests that "such similar phrasing suggests that paying debts and the welfare of Zion were but different forms of the same hope." The "gold and silver" mentioned in Verse 4 is equated with the "treasure" of "many people" in Verse 2, which suggests that "the gathering of the converts is at the same time a gathering of their resources."

Fulfillment of the revelation

It became evident to the leaders of the Church that the "treasure" referred to by the Lord was the conversion of people in Salem to the Gospel. In 1841, five years after the revelation was given, Erastus Snow and Benjamin Winchester were called to serve a mission in Salem. Cannon notes that the elders were sent explicitly for the purpose of fulfilling the revelation:

[Hyrum Smith and William Law] gave Erastus Snow a copy of the Salem Revelation and requested to fulfill it. Snow and Winchester arrived in Salem in September of 1841. They preached at public meetings, published a pamphlet addfressed to the citizens of Salem, and challenged the notorious Mormon apostate, John C. Bennett to debate. Their efforts bore fruit. By March of 1842 they had organized the Salem Branch with 53 members. By the end of that summer, the branch had 90 members.[31]

These conversions were sufficiently noticed to have been commented on by two of Salem's newspapers, the Salem Gazette on Dec. 7, 1841, and The Salem Register on June 2, 1842.


W.I. Appleby (1843): "Si el señor Smith cavó por dinero que él consideraba que era una manera más honorable de hacer las cosas que tomarlo de la viuda y el huérfano"

W.I. Appleby:

Si el señor Smith cavó por dinero que él consideraba que era una manera más honorable de hacer las cosas que tomarlo de la viuda y el huérfano; pero son pocos los sacerdotes asalariados, perezosos de esta edad, se cavar ya sea por dinero o patatas.[32]


José Smith (1838): "¿No era José Smith un buscador de dinero?"

Respuesta divertida de José a uno de una lista de preguntas que se le había pedido durante una visita en casa del pastor Cahoon:

¿No era José Smith un buscador de dinero? Sí, pero nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que sólo tiene catorce dólares al mes por ella.[33]


Notas

  1. ↑ Palmyra Herald (24 July 1822); citado en Russell Anderson, "The 1826 Trial of Joseph Smith," (2002 FAIR Conference presentation.) FAIR link
  2. ↑ "Wonderful Discovery," Wayne Sentinel [Palmyra, New York] (27 December 1825), página 2, col. 4. Tomado de la Orleans Advocate de Orleans, New York; cited by Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 170–171. Buy online
  3. ↑ Richard L. Bushman, "Joseph Smith Miscellany," (Mesa, Arizona: FAIR, 2005 FAIR Conference) FAIR link
  4. ↑ John Dehlin, "Questions and Answers," Mormon Stories Podcast (25 June 2014).
  5. ↑ Mark Ashurst-McGee, "Moroni as Angel and as Treasure Guardian," FARMS Review 18/1 (2006): 34–100. off-site (Inglés) wiki  (fuente principal)
  6. ↑ Larry E. Morris, "'I Should Have an Eye Single to the Glory of God’: Joseph Smith’s Account of the Angel and the Plates (Review of: "From Captain Kidd’s Treasure Ghost to the Angel Moroni: Changing Dramatis Personae in Early Mormonism")," FARMS Review 17/1 (2005): 11–82. off-site (Inglés)  (fuente principal)
  7. ↑ Stephen E. Robinson, "Review of D. Michael Quinn Early Mormonism and the Magic World View (1987)," Brigham Young University Studies 27 no. 4 (Date?), 88. PDF link; see also John Gee, "Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 185–224. off-site (Inglés); William J. Hamblin, "That Old Black Magic (Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn)," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 225–394. off-site (Inglés); Rhett S. James, "Writing History Must Not Be an Act of Magic (Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn)," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 395–414. off-site (Inglés)
  8. ↑ Daniel C. Peterson and Donald L. Enders, "Can the 1834 Affidavits Attacking the Smith Family Be Trusted?," in Pressing Forward with the Book of Mormon: The FARMS Updates of the 1990s, ed. John W. Welch and Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), 286—87. off-site (Inglés)
  9. ↑ Donald L. Enders, "The Joseph Smith, Sr., Family: Farmers of the Genesee," in Joseph Smith, The Prophet, The Man, edited by Susan Easton Black and Charles D. Tate, Jr., (Provo, UT: BYU Religious Studies Center, 1993), 220–221.
  10. ↑ Enders, "Joseph Smith, Sr., Family," 219, 221.
  11. ↑ William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," Saints' Herald 28 (1 June 1881): 165.
  12. ↑ William H. Kelly, "The Hill Cumorah, and the Book of Mormon," Saints' Herald 28 (1 June 1881): 167; citado en Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:121.
  13. ↑ Citado de un manuscrito por Truman G. Madsen, "Guest Editor's Prologue," Brigham Young University Studies 9 no. 3 (Spring 1969), 235.
  14. ↑ Historias del Cuaderno de Martha Cox, Grandmother of Fern Cox Anderson, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah)
  15. ↑ Deseret News, 20 enero 1894
  16. ↑ Autobiography of Joseph Knight Jr., 1, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah
  17. ↑ Martin Harris, quoted in Edward Stevenson to the Editor, 14 October 1893 Deseret Evening News (20 October 1893); reprinted in Millennial Star 55 (4 December 1893): 793-94; in Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 5:326.
  18. ↑ Martin Harris, citado en Edward Stevenson Reminiscences of Joseph, the Prophet and the Coming Forth of the Book of Mormon (Salt Lake City: Edward Stevenson, 1893), 30-33.
  19. ↑ Enders, "Joseph Smith, Sr., Family," 222–223.
  20. ↑ "The Divining Rod," The Worchester Magazine and Historical Journal (October 1825): 29; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 66. Buy online
  21. ↑ "The Divining Rod," The American Journal of Science and Arts (octubre 1826): 204; citado en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 65–66. Buy online
  22. ↑ Gabriel Platts, A Discovery of Subterraneal Treasure (London: 1639), 11–13, emphasis added; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 66. Buy online
  23. ↑ Véase la discusión en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 140, 182–192. Buy online
  24. ↑ Plantilla:BoC
  25. ↑ Joseph Smith, cited by Brigham Young, "History of Brigham Young," Millennial Star (20 February 1864), 118–119.; citado en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 184. Buy online
  26. ↑ "Mormonism," The Susquehanna Register, and Northern Pennsylvanian (Montrose, Pennsylvania) (1 mayo 1834): 1, column 4; citado en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 184. Buy online
  27. ↑ Donald Q. Cannon, "Joseph Smith in Salem, (D&C 111)" Robert L. Millet and Kent P. Jackson (editors), Studies in Scripture, Vol. 1: The Doctrine and Covenants, (Salt Lake City: Deseret Book, 1989), pp. 433.
  28. ↑ Brigham H. Roberts, Comprehensive History of the Church (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1965), 1:410–411. GospeLink
  29. ↑ Joseph Fielding McConkie, Craig J. Ostler, Revelations of the Restoration (Salt Lake City: Deseret Book Company, 2000), p. 896.
  30. ↑ Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 350. ISBN 1573457876. off-site (Inglés)
  31. ↑ Cannon, 436.
  32. ↑ W.I. Appleby, Mormonism Consistent! Truth Vindicated, and Falsehood Exposed and Refuted: Being A Reply to A. H. Wickersham (Wilmington DE: Porter & Nafe, 1843), 1–24.
  33. ↑ Joseph Smith, Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints [Kirtland, Ohio] 2 no. 3 (July 1838), 43. Also reproduced in Teachings of the Prophet Joseph Smith, 120; History of the Church 3:29; Discourses of the Prophet Joseph Smith, 271.
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